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禪宗的五宗，教下的八教都收在這一句佛號(hào)之中。蕅益大師的話：這三藏十二部經(jīng)論，一切戒律，禪宗一千七百則公案都在這一句里頭。還說(shuō)一切禪定也在這一句里頭，可見(jiàn)這一句佛號(hào)具足一切功德，即是總持陀羅尼。所以絕對(duì)不要在念這一句之外還要找什么竅門(mén)，找什么更方便的道路，那只是庸人自擾。

“過(guò)緩過(guò)急同是病，強(qiáng)想一心心愈亂”。前一則指出念佛的音聲的大小、節(jié)奏，不要間斷。這里指出：念的速度不可太慢和太急?！斑^(guò)緩”就給妄想留機(jī)會(huì)，造成輕忽養(yǎng)識(shí)的毛病?！斑^(guò)急”引起緊張，耳朵可能聽(tīng)不清楚，這就受極大的影響。所以過(guò)快過(guò)慢都不相宜，應(yīng)把速度調(diào)節(jié)合度。

行之有效的辦法，是開(kāi)始時(shí)稍緩一點(diǎn)，漸漸地不知不覺(jué)地增加速度，等到快得念不成時(shí)，便頓然停住，再?gòu)念^念起。

念時(shí)不除妄想，不求一心，這是念佛四大秘訣的主要內(nèi)容。唐張拙秀才有名詩(shī)句“欲斷妄想重增病”，因?yàn)椤坝搿?，正是“去一添兩”。同樣的道理，不求一心，正?dāng)念佛，又在希求一心，或卜度分別計(jì)較自己念得是否一心，這早已不是“老實(shí)念”，而是有為法了。

“志堅(jiān)如鋼氣如綿，不間不雜自成片”。誓愿應(yīng)堅(jiān)定，如鋼似鐵，彌陀因地中發(fā)愿說(shuō)：“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退。”這就是給我們示范的“志堅(jiān)如鋼”。志要鋼，而心欲虛。

若固執(zhí)己見(jiàn)，則成為剛強(qiáng)難化之人，禍莫大焉。大乘無(wú)量壽經(jīng)中，極樂(lè)國(guó)人“身心柔軟”。氣如綿正表柔軟。心意柔和，自然易受教化。在念佛時(shí)，不要間斷與散亂，“不間不雜”自然容易念佛成片。若達(dá)一心不亂，則得念佛寶王三昧。

“因心果佛互感應(yīng)，根身器界潛轉(zhuǎn)換”。咱們念佛是在因地中修行，我們現(xiàn)在念佛的這個(gè)心，就是我們因地的心叫作因心。我們念的是阿彌陀佛，是已經(jīng)得了果覺(jué)，叫作果佛。我們念佛時(shí)，我們的因心就與阿彌陀果佛互相感應(yīng)。我們心里就包括阿彌陀佛的萬(wàn)德。

還有，佛的心遍滿一切處，我在念佛，是在佛心里頭念，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，沒(méi)有一點(diǎn)可以弄虛作假的。再者，我們的心跟佛心是一樣的遍滿一切處。所以佛也是在我心中。

為什么我們能念佛呢?正因?yàn)榉鹪谀钗已?，佛?受我呀。佛不 受，我們就被煩惱牽纏，念不了佛。我念佛時(shí)即佛念我時(shí)。因心果佛互感互念，感應(yīng)道交不可思議。于是使得內(nèi)而根身(眼耳鼻舌身意)外而器界，在不知不覺(jué)之中潛移默化，暗自在轉(zhuǎn)化變換，所以說(shuō)：“根身器界潛轉(zhuǎn)換?！?/p>

器界是一切東西，大地山河，桌椅板凳，大到世界，小到微塵。這些東西在我們念佛的時(shí)候不知不覺(jué)暗暗地就轉(zhuǎn)變了。這就比自己身心隨著自心與他佛的互感而起變化難懂很多。應(yīng)知自心與外物也是不二。

華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“知一切法皆是自心?！逼鹦耪撜f(shuō)：“三界虛偽，唯心所作?！蔽ㄗR(shí)樞要云：“諸境無(wú)體，隨執(zhí)而生，因自心生，還與心為相?！边@都是說(shuō)明心物不二，物我一如的道理。

古禪師說(shuō)：“盡大地是沙門(mén)一只眼?！本褪钦f(shuō)，整個(gè)地球是和尚的一只眼。茫茫大地只是自身一只眼睛，念佛時(shí)是因心與果佛相感的時(shí)候，因心中所包括的日月星辰男女老少焉能不受感化。

所以真用功的人，世界萬(wàn)物一切一切都在往好方向變，變得更適合于你，更適合于你的修持。假如別人和你是怨憎會(huì)，你念來(lái)念去那人就變得不再可怨可憎了，我們要知道一個(gè)地方有人用功，這一方都得益。

我們千萬(wàn)不要以為念佛只是消極自了。一個(gè)念佛用功的人造福一方;不但造福一方，他造福地球啊;不但造福地球，他造福法界呀。這一切沒(méi)有不可轉(zhuǎn)換的。所以大家有什么煩心的事，就歸到好好念這一句就對(duì)了。

那為什么他老跟你作對(duì)呀?因?yàn)槟阌霉Σ坏昧?，你要得力了，他就不跟你作?duì)了。自身他身，世界一切都會(huì)潛移默運(yùn)發(fā)生變化。所以古代參訪的人到一個(gè)地方，怎么能知道這個(gè)地方有沒(méi)有大德，就看這個(gè)地方的山水樹(shù)木。如果有得道之人這一切都不一樣了。

“煩惱未伏念不一，習(xí)氣不除佛不現(xiàn)”。煩惱因多劫積累，堅(jiān)強(qiáng)難破，未能斷除，應(yīng)先伏煩惱。譬如一盆濁水過(guò)分混濁，不能飲用。那么就靜靜地等它沉淀，濁垢沉到盆底，上面都是清水，應(yīng)可以喝了。清水是譬喻心念專一。濁垢還未全部沉淀，譬喻煩惱未伏。自然之理就是這樣，不能勉強(qiáng)。

習(xí)氣者，煩惱的余習(xí)，叫作習(xí)氣。例如舍利弗瞋惑之種子都斷了，還是易于發(fā)怒，這就是習(xí)氣，夏老師有兩句寶貴開(kāi)示說(shuō)：“持戒念佛看經(jīng)教，察過(guò)去習(xí)毋自欺。”可見(jiàn)去習(xí)是十分重要。全除習(xí)氣唯佛一人能做到。所以這里所說(shuō)的除習(xí)氣，不是除盡之意，而是要求積極地除習(xí)氣。

佛者覺(jué)也，這里所說(shuō)的佛現(xiàn)，既可指見(jiàn)佛見(jiàn)光之類，一般所說(shuō)的佛現(xiàn);而更重要的是指朗然大覺(jué)的心。不去除習(xí)，朗然大覺(jué)的心就無(wú)由顯現(xiàn)了。

“千萬(wàn)句如一句時(shí)，何愁不見(jiàn)彌陀面”。上一句有兩種解釋：

(一)念一千一萬(wàn)句佛號(hào)，就同只念一句時(shí)一樣清清楚楚，沒(méi)有雜念。念一句念得很清楚，念佛的人都有這個(gè)時(shí)候，但是延長(zhǎng)到一千句一萬(wàn)句都是同樣清凈，自然往生極樂(lè)，花開(kāi)見(jiàn)佛。還發(fā)什么愁，怕見(jiàn)不到彌陀呢?

(二)千句萬(wàn)句，如同一句。所念一句，如同千句萬(wàn)句，打破數(shù)量。一多相即(一就是多，多就是一)，超情離見(jiàn)，不可思議。既然不可思議，我當(dāng)然擱筆，不再畫(huà)蛇添足。

“此事非易亦非難，三昧唯憑信行愿”。唐代龐居士全家，禪林崇仰。龐公說(shuō)：“難難難，十擔(dān)油麻樹(shù)上攤。”

龐婆說(shuō)：“易易易，百草頭上祖師意?！?/p>

其女靈照說(shuō)：“不難亦不易，饑來(lái)吃飯困來(lái)睡。”

老實(shí)念佛，即是無(wú)上深妙禪，“棒打石人頭，曝曝論實(shí)事”。誰(shuí)和你說(shuō)難道易，若論難易，古佛過(guò)去久矣!

“三昧”指念佛三昧，乃一切三昧之王，故又稱寶王三昧。入此三昧，但須信愿行三資糧。信須深信，如蕅益大師的六信，如截流大師的正信。愿須切愿，欣厭懇切。行就是老實(shí)念。

一九九一年四月于蓮舍

(心聲錄·蓮宗妙諦凈語(yǔ)三則，黃念祖著，中國(guó)書(shū)籍出版社)

原文

這個(gè)清凈心是非常之難得。心中無(wú)所思，很干凈、很純，一切放下，這就漸漸地跟佛相應(yīng)了。(凈修捷要報(bào)恩談·第3拜，黃念祖講述，未經(jīng)校對(duì)，僅供參考)

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