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救人一命勝造七級(jí)浮屠，而每一條性命全是同等名貴的，所以救一眾生，好事已無(wú)量無(wú)邊，更何況救浩繁性命！放生便是積最大的福！放生便是行最大的善；積福積德，一切好事，莫過(guò)于放生！

放生三施俱全，財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施，放生一舉盡得。建行人以念經(jīng)為正行，以放生為助行；念經(jīng)為主，放生為輔，如斯建行，如順風(fēng)之帆、順?biāo)?，用力少而效果多，以此無(wú)上殊勝的好事回憧憬生西方西方凈土，往生大業(yè)必能操必勝之券，高登西方九品蓮臺(tái)必是勝利在望。

放生是一種很好的積德的作為，沒(méi)有管你放生了什么，老是能夠獲得應(yīng)有的回報(bào)。也許很多人都還沒(méi)有放生的經(jīng)歷，還很少聽(tīng)過(guò)放生的例子。那末本期釋教故事，就帶你一同來(lái)看看以下這一些放生的實(shí)在例子，一同好好學(xué)習(xí)。

直隸有個(gè)姓辛的，得了癱瘓癥，他有位伴侶叫緩浩的，對(duì)他說(shuō)放生的益處，辛說(shuō)我病了一年多了，不可以起床，如果能好，我起誓平生勸人積德，干發(fā)揚(yáng)感染人的事情，愛(ài)惜所有的生靈。發(fā)愿完了，第二天，突然由床上一跳，就起來(lái)了，舉動(dòng)像平常一樣。

鎮(zhèn)江的周千秋，正在北京當(dāng)官的時(shí)間，每個(gè)月官府給他俸祿的米，有許多米已生蟲(chóng)。因而，他號(hào)令家庭中的家丁用簸箕高低扇動(dòng)，把蟲(chóng)子揚(yáng)進(jìn)來(lái)。蟲(chóng)子落正在地上，招來(lái)許多螞蟻啃它，雞又來(lái)吃它。

他的老婆沉氏很憐惜這一些小米蟲(chóng)，叫家丁先把蘆席鋪在地上，然后用簸箕再扇動(dòng)。簸揚(yáng)完了，把蟲(chóng)子由席子上收聚到一同，放到陶罐里，并且用揚(yáng)出的米糠豢養(yǎng)它們。到了秋季，這一些蟲(chóng)子皆釀成蛹，由蛹生翅飛去了。

沒(méi)有多時(shí)，沉氏得了糖尿病，曾經(jīng)到了很嚴(yán)重的水平。周千秋便用她救養(yǎng)米蟲(chóng)事，來(lái)快慰她說(shuō)：“莫非救活了百萬(wàn)條性命的人，還會(huì)短壽？”過(guò)了沒(méi)有多日，她的病公然就好了，又生了一個(gè)好兒子。

有個(gè)姓王的，官作到待制，愛(ài)好放生，曾買螺螄無(wú)千無(wú)萬(wàn)放到水中。一天，他坐船到漢口往。長(zhǎng)江上，忽然刮起了大風(fēng)，掀起巨浪。這個(gè)王待制，趕快把正在念著的《金剛經(jīng)》，扔到水里往，大浪立刻安定了。

船到鎮(zhèn)江，他看到船尾巴下邊，有一物件，有時(shí)由水波露出來(lái)，有時(shí)潛伏在水里。王待制撈上來(lái)一看，是由萬(wàn)萬(wàn)個(gè)螺螄結(jié)成的球，再打開(kāi)一看，是他扔到水中的《金剛經(jīng)》，一點(diǎn)也沒(méi)有受到破壞。

杭州的商人阮起鵬，別名云翰。小的時(shí)間，就立下了放生的自愿，以為性命最多的是：螺螄和魚(yú)子。他看到這兩種水族，便把所有的錢拿出來(lái)買下放生；并且還誠(chéng)懇勸人，說(shuō)是花錢未幾，救活性命卻許多。

是以，人們?cè)S多根據(jù)他所說(shuō)的那樣來(lái)做了。正在康熙庚申的這一年里，他坐船顛末富春江，船撞到正在礁石上，船底破了。

正在大江里，正慌忙張皇、求救沒(méi)有克沒(méi)有及的時(shí)辰，而水竟沒(méi)有進(jìn)到船里。船靠岸邊一看，見(jiàn)有好幾萬(wàn)條魚(yú)，返來(lái)盤(pán)繞正在船的擺布。那條船的破處，正有重重迭迭的無(wú)數(shù)螺螄為堵住了，所以，江水進(jìn)沒(méi)有往，正在江岸上捕魚(yú)人們，看到?jīng)]有沒(méi)有驚奇的，但沒(méi)有敢下水往撈取的。

嘉善有個(gè)姓孔的到一親戚家，親戚留他吃午餐。將要?dú)㈦u給他吃，這個(gè)姓孔的盡力勸阻。親戚不聽(tīng)勸，他急著說(shuō)：“我已發(fā)誓戒殺放生，盡不吃雞。”這才勸止住了。

是日晚上，他住在親戚家里，他家白晝正在搗米，夜里把大石杵懸掛在朽爛的屋梁上。他正睡在下邊。

夜里一更多了，他正在夢(mèng)中遽然看到有只雞來(lái)啄他的頭，拂去有來(lái)。如許驅(qū)了好幾次，還沒(méi)有停滯。他受不了雞的滋擾，因而就焚燒驅(qū)雞。剛脫離臥席，阿誰(shuí)大石杵掉了下來(lái)，降正在他放腦殼的枕上。他因而邃曉了雞來(lái)報(bào)恩，經(jīng)常用這件事勸告人，萬(wàn)萬(wàn)不必要?dú)⑸?/p>

明代人吳文英，平生歡欣勸人放生戒殺，多干善事，但是經(jīng)常被人厭煩。同伙嘲諷他說(shuō)：“您勸人干善事，終究別人得優(yōu)點(diǎn)，對(duì)您有什么優(yōu)點(diǎn)呢？何須苦苦地讓人厭煩？”但是，文英一點(diǎn)還沒(méi)有悔怨，照樣勸人放生，多干功德。厥后他求教于聽(tīng)雪大僧人。

大僧人說(shuō)：“我聽(tīng)佛經(jīng)上說(shuō)：一小我私家勸一小我私家干善事，得福兩人分，一小我私家勸九小我私家干善事，得福十小我私家分。這個(gè)事理要堅(jiān)信沒(méi)有疑，還能夠推及類似的其他事情上。”由此文英愈加勸人戒殺放生、多干功德了。而他平生沒(méi)有沒(méi)有滿意和憂悶的事泛起過(guò)。

柳沂正在伊水的邊上垂釣，釣了一條大魚(yú)，拿回家來(lái)了。七歲的小兒子正在是日夜里，夢(mèng)見(jiàn)魚(yú)咬他，嚇醒了。柳沂聽(tīng)到兒子一邊叫喊一邊說(shuō)：“方才有一條大魚(yú)咬我。痛苦悲傷得很兇猛?！彼c(diǎn)燈一看，兒子胸前有個(gè)瘡正正在流血，他駭怕極了！第二天，把釣來(lái)的那條大魚(yú)，又扔進(jìn)水里。十幾天后，兒子的瘡也就好了。

鎮(zhèn)江有個(gè)姓范的，老婆因終年有病，身體衰弱。有個(gè)道人給他出了個(gè)藥方，—用藥米豢養(yǎng)一百只雀，到了二十一天，把雀頭腦挖出來(lái)吃。范某就買來(lái)百只雀，用藥米豢養(yǎng)以便到期吃雀頭腦。養(yǎng)了好幾天。

范某到其它中央去了，他的老婆看著百雀嘆惜地說(shuō)：“為我一個(gè)人治病，害死他們百條命。我寧肯死了還沒(méi)有如許干！”因而，把雀籠子翻開(kāi)皆放了。

范某返來(lái)、抱怨并叱責(zé)了老婆，可是，老婆一點(diǎn)還沒(méi)有悔怨。沒(méi)有多日，老婆的病就好了。厥后生下了一個(gè)男孩，兩個(gè)胳臂上個(gè)有一個(gè)斑點(diǎn)，像飛雀的模樣。

唐朝天寶年間，有個(gè)裘兆麟，四十歲還沒(méi)有兒子，真誠(chéng)地正在神像的眼前祈禱。一夜，他夢(mèng)見(jiàn)神人通知他說(shuō)：“您原本沒(méi)有兒子，由于，您很誠(chéng)實(shí)，現(xiàn)正在給您得子的要領(lǐng)?！闭作肼?tīng)了很歡樂(lè)，向神問(wèn)求子原因。

放生烏龜有什么講究夠消災(zāi)

神說(shuō)：“天府最看重放生的事。您能救活一萬(wàn)條性命，能夠生子。

神笑著說(shuō)：“您真是個(gè)傻人，放生莫非皆需要錢嗎？您若沒(méi)有錢，能夠勸有錢的人來(lái)干放生的事，好事和那放生的人是一樣的。”兆麟高高興興地接受了神的教導(dǎo)。

醒來(lái)，本人一想，我和錢玉成最友愛(ài)，可極力勸他做好事，因而前往向他談本人夢(mèng)中神人報(bào)告他的話，而且還對(duì)錢玉成說(shuō)：“希望您真的聽(tīng)我奉勸去做放生的事，好事固然歸您。倘若因我對(duì)您的勸說(shuō)起作用，承蒙上天神明的發(fā)覺(jué)，還能沾點(diǎn)余恩，獲得一線的益處我很多感謝您呀！”錢玉成便應(yīng)許了。

從這今后，大凡碰到生靈，裘兆麟一定奉勸錢玉成放生，錢也就照做了。好幾個(gè)月今后，兆麟又夢(mèng)見(jiàn)之前那位神人，告知他說(shuō)：“上天稱贊您救了許多生靈。積累了許多好事。曾經(jīng)飭令玉宵孺子到您家去了。

錢玉成的兒子，本年該當(dāng)染上天花病殞命，然則已被玉帝尤其赦免了?！必屎螅镜卣嬗懈腥玖颂旎ú?，鬧得很厲害。只有錢玉成的兒子，一點(diǎn)還沒(méi)有染上。第二年，裘兆麟還果然生了一男孩，家庭的聲望，還振作起來(lái)了。

重慶華嚴(yán)寺住持道堅(jiān)大僧人（圖片濫觴：大菩文化拍照：妙雨）

釋教醫(yī)藥學(xué)屬于五明之一的醫(yī)方明，佛典《增一阿含經(jīng)》卷十二、《金灼爍經(jīng)》卷三《除病品》、《法華經(jīng)》卷五《良醫(yī)喻》等，載有醫(yī)藥學(xué)常識(shí)，能夠窺見(jiàn)釋教醫(yī)藥學(xué)的大約。釋教有關(guān)僧尼受戒、安居等行持劃定的“二十犍度”中，第七項(xiàng)“藥犍度”（又稱醫(yī)藥法）詳載比丘得病的品種、對(duì)治諸病的處方、病中飲食調(diào)度等各種劃定。唐義凈三藏的《南海寄回內(nèi)法傳》舉出“八分醫(yī)方”，回納印度古來(lái)各種診察投藥辦法。

有關(guān)釋教醫(yī)藥學(xué)的文籍，《大藏經(jīng)》所收有關(guān)醫(yī)療治病文籍有《佛醫(yī)經(jīng)》、《療痔病經(jīng)》、《咒齒經(jīng)》、《咒目經(jīng)》、《咒小兒經(jīng)》、《除統(tǒng)統(tǒng)疾病陀羅尼經(jīng)》、《迦葉神仙說(shuō)醫(yī)女人經(jīng)》、《治禪病機(jī)密經(jīng)》等。北本《涅槃經(jīng)》卷八載有切開(kāi)瞽者眼膜所用醫(yī)學(xué)器材“金篦”，厥后成為密教法器。西藏大藏經(jīng)《丹珠你》中醫(yī)方明部收錄《龍樹(shù)百治療法》等數(shù)部醫(yī)書(shū)，西藏、蒙古等寺院中，大多數(shù)還設(shè)有醫(yī)學(xué)部，專門以醫(yī)藥學(xué)救死扶傷。

釋教正在持久的成長(zhǎng)過(guò)程中，構(gòu)成獨(dú)具特色的一套醫(yī)學(xué)理論，個(gè)中“四大”學(xué)說(shuō)是印度釋教醫(yī)學(xué)理論的總綱。四大學(xué)說(shuō)以為地、水、火、風(fēng)為組成天下的基本要素，各具堅(jiān)、濕、熱、動(dòng)四種屬性，有持、攝、熟、長(zhǎng)四大作用。四大又有主觀感受到的能制四大和能被感知的所制四大之分。人體還屬于四大所成。四大有二種，一是有識(shí)四大，即眼、耳、鼻、舌、身“內(nèi)五根”；二是無(wú)識(shí)四大，即色、聲、香、味、觸“外五塵”。人身皮肉筋骨屬于地大，精血液沫屬于水大，體溫?zé)釟鈱儆诨鸫?，呼吸活?dòng)屬于風(fēng)大。四大和合而身生，四大疏散而身滅。人殞命后骨血回地，濕性回水，熱氣回火，呼吸回風(fēng)，由四大所生，還回于四大。人身疾病，多因四大不調(diào)所生，這便是四大不調(diào)病因說(shuō)。如《佛說(shuō)佛醫(yī)經(jīng)》中說(shuō)：“風(fēng)增氣起，火增熱起，水增冷起，土增力盛?！笔且?，釋教四大學(xué)說(shuō)為醫(yī)學(xué)生理、病理、醫(yī)治理論的總括。

跟著佛法而東流，耆婆和龍樹(shù)等有名醫(yī)學(xué)奇術(shù)還傳入中國(guó)。如《奈女耆域人緣經(jīng)》，說(shuō)耆域取佛與此同時(shí)，醫(yī)技如神?！端鍟?shū)·經(jīng)書(shū)志》載有由和尚譯述的印度醫(yī)書(shū)十一種，其中有《耆婆所述仙命論方》。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《令媛要方》、《令媛翼方》錄有耆婆仙方十余個(gè)。耆婆醫(yī)學(xué)理論關(guān)于轉(zhuǎn)變孫氏的取藥標(biāo)準(zhǔn)、組方禮貌等方面有重要意義。并根據(jù)孫氏的醫(yī)學(xué)著作，危害后代醫(yī)學(xué)，開(kāi)唐之后一代醫(yī)風(fēng)。

龍樹(shù)為公元3世紀(jì)時(shí)印度高僧，為大乘中觀派的創(chuàng)立者。他建訂過(guò)印度醫(yī)學(xué)外科典范《妙聞集》，尤以醫(yī)學(xué)有名。正在中國(guó)，龍樹(shù)以眼科聞名于世，稱之為“龍樹(shù)眼論”。此中金針撥內(nèi)障法最為有名，此法源自印度，而早正在印度失傳，正在中國(guó)則大有進(jìn)步。

釋教的傳入還影響到中國(guó)的衛(wèi)生風(fēng)俗，此中嚴(yán)重的典例為刷牙凈齒和凈身洗浴的風(fēng)俗。中國(guó)從前雖然有漱口、洗浴的習(xí)慣，但沒(méi)有如印度那末正視，且正在釋教中被給予崇高的意義。刷牙之法，正在中國(guó)源自揚(yáng)技揩齒。刷牙正在印度釋教是嚼齒木，即以苦澀辛辣樹(shù)木為木片，長(zhǎng)八至十二指，粗如小指的木片、枝條便可。嚼齒木沒(méi)有但能凈凈牙齒，另有現(xiàn)正在“藥物牙膏”的作用。厥后中國(guó)大夫汲取釋教的嚼齒木，進(jìn)展成為遼代的粗毛牙刷，成為大眾優(yōu)越的衛(wèi)生風(fēng)俗。正在恒河中洗浴正在印度有特定的宗教意義，即經(jīng)過(guò)洗滌的運(yùn)動(dòng)，獲得精力和生理的凈化目標(biāo)。跟著釋教傳入中國(guó)，釋教的優(yōu)越衛(wèi)生習(xí)慣還傳入中國(guó)，如《諸佛福田經(jīng)》異?？浯蠼ㄖ〕剜鯃@儲(chǔ)蓄積累好事。浴池是大眾洗浴場(chǎng)合，圊園即公共廁所。這一些大眾福利性質(zhì)的衛(wèi)生設(shè)施對(duì)中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)有必然的促進(jìn)作用。

危害中國(guó)醫(yī)學(xué)最深刻的，當(dāng)推“循環(huán)報(bào)應(yīng)”思惟衍生出來(lái)的釋教醫(yī)學(xué)倫理道德準(zhǔn)則。釋教醫(yī)學(xué)倫理道德準(zhǔn)則當(dāng)有三條根基原則：一是大悲為首，慈悲喜舍。二是諸惡莫作，眾善推行。三是自利利他，自自發(fā)覺(jué)他。這一根基精力正在唐朝名醫(yī)孫思邈的《令媛要方》中有專門的論說(shuō)。他還汲取釋教“沒(méi)有殺生”的戒律觀，主張濟(jì)生沒(méi)有能以殺生為價(jià)格。

另有釋教的養(yǎng)生論、禪學(xué)對(duì)中國(guó)古代的醫(yī)療、養(yǎng)生、健身和開(kāi)辟伶俐有緊密親密干系。禪定能使人斷除苦惱，淡化欲念，純潔思慮，安閑身心，自然能治病健身。