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古今來，關(guān)于放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。

一、延壽

張由善，年少，嘗持活魚，刺指疼甚。自念我傷一指，疼苦如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其疼若何？刻不可以言耳。遂盡放之溪中，自此不復(fù)傷一物，享年九十有八。

兩、愈病

杭州葉洪五，九歲時，得噩夢，驚寤，嘔血滿床，久治沒有愈。先是彼甚聰慧，家人皆愛之，多與之錢，已積數(shù)千緡。至是，其祖母指錢曰：“病至沒有起，欲此作甚？盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂齊愈矣。

三、免難

嘉興孔某，至一親戚家。留午飯，將殺雞供饌?？琢χ怪?，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上?？着P其下。更余、已眠。忽有雞來啄其頭，驅(qū)去復(fù)來，如是者三?？撞粍倨鋽_，遂起覓火逐之。甫退席，而杵墜，正在其首臥處?？姿煳螂u報恩還。每舉以告人，勸勿殺生。

四、得子

杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。愿得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺愿何耶？倪叩頭乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子還。物之多子者莫如魚蝦螺等，你盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。結(jié)果連產(chǎn)五子。

五、生西

湖南張居士，舊業(yè)屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準(zhǔn)。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂沒有鳴鐘可免還。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業(yè)，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往來事。預(yù)報命末之日，危坐而逝。經(jīng)謂上品往生，須慈心沒有殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。

我們放生后要幸免計算長處，這猶如和佛菩薩經(jīng)商。沒有要生嗔心，損壞好事。佛法沒有是建出什么新東西來，反而是放下貪嗔癡，放一分才代表工夫進(jìn)一分。佛經(jīng)上經(jīng)常說：沒有喝酒沒有吃肉的好事，要凌駕用滿三千蕓蕓眾生七寶布施的好事，什么事理呢？是說您建福建得很大，沒有如您能放下一分半分。能放能力出三界往生西方凈土呀。一分沒有放，心中總會有所求，您建得再多還皆轉(zhuǎn)成人間有漏福分了。您放生廣結(jié)善緣無邊，然則您放后能沒有計算，您僅僅為植物離苦得樂，為放出清靜心，放掉貪嗔癡，為同生西方凈土，這才值得贊美。

91、正在寺院中能隨地吐痰嗎?

答：不可以，應(yīng)當(dāng)要注重衛(wèi)生在寂靜的中央，用衛(wèi)生紙包好棄到垃圾箱。古代有一個和尚晚上坐在佛塔，偶然吐痰，月光下見護(hù)法神伸手來接，這個和尚很擔(dān)心畢生注重。

92、我很獵奇喜歡笑，是不懂端方嗎?

答：多笑失正念，大笑失威儀，哈欠是疲乏怠惰的模樣，皆是應(yīng)該戒的。氣有兩種：a上氣;b下氣(放臭屁)。上氣假如要出時，沒有要當(dāng)人張口令出，要躲避無人處。假如下氣要出時，沒有能正在民眾中出，應(yīng)該作便當(dāng)外出，到無人處放出，然后才進(jìn)群，沒有要擾亂眾念。別的還要注重幾點：a進(jìn)塔殿時，沒有能出口氣;b僧人盛德上座前，沒有能放臭屁作聲;c假如下氣來時，應(yīng)該忍，萬一沒有能忍時，應(yīng)該鄙人道鄙人風(fēng)放之。居士聽到這里大概感到很希奇，為何佛教會這么嚴(yán)厲，俗語說“拉尿放臭屁，天子老子皆管沒有著?！表氈钐玫冉允浅绺叩奶幩?，略微有涵養(yǎng)的人，皆會有所抑制的。

93、供佛用的香、花、燈、燭的遺留物若何處置懲罰?

答：這一些遺留物，先用塑料袋裝好，放在潔凈的中央，因這一些全是供佛用過的物品，等儲蓄積累多了，到野外用土掩埋起來。

94、師父叫我們應(yīng)當(dāng)怎樣答?

答：師父的召喚，該當(dāng)立刻答允。可是不可以答“哦”大概“呵”，該當(dāng)答“謝天謝地”。為何要如許呢?這個默示有良心。怙恃生我色身，如來長我慧命，永出苦海，所以我們該當(dāng)常念經(jīng)恩。

95、到寺院中要注意哪些題目?

答：一，沒有必要隨便取出家人拉關(guān)系;兩，沒有必要穿得妖艷要潔凈嚴(yán)肅;三，沒有必要沒有洗手就穿海青等衣服;四，通常上殿要衣裳整齊;五，沒有必要隨便亂走，還沒有必要多言;六，沒有必要坐看公共勞動而偷懶;七，沒有必要擅自拿常住的器械;八，沒有必要議論政治及居士家的是非好惡;九，沒有必要由于小事情而爭論，若是大事情難以忍受，還應(yīng)當(dāng)平心靜氣，以理論辯，沒有可溜之大吉，或打斗生事?？傊?，統(tǒng)統(tǒng)聽客廳號召。

96、扶養(yǎng)師父該當(dāng)如何?

答：首先該當(dāng)跪在地上，把紅包用雙手舉過眉頭，說扶養(yǎng)師父就好了。為何要如許呢?由于師父并不一定要您的財帛，反而是您非要扶養(yǎng)師父，師父拿了您的財帛，就要為您消災(zāi)植福，這是“賠本”的交易。所以一定要尊重，盼望師父年為我們消災(zāi)植福。扶養(yǎng)并不一定是財帛，只如果出家人辦道所須要的資身用物，全是能夠扶養(yǎng)的。

97、隨眾食有哪些優(yōu)點?

答：1聽到板聲立刻就去——沒有懶惰;2扶養(yǎng)現(xiàn)成——省力;3作對等觀——無人我;4息諸戲論——存正念;5如法觀想——深進(jìn)理;6沒有偏眾食——盡疑謗;7甘苦同受——無挑選;8起止威儀——沒有放逸。故居士進(jìn)寺，該當(dāng)隨眾食，感觸感染出家人的生活，取公共師父結(jié)同齋供的緣分。

98、居士在家若何誕生(出食)?

答：出食須以飯、面、饅優(yōu)等為主，蔬菜水果等，鬼神沒有得食，所以沒有出。出食，飯沒有過七粒、面沒有過一寸、饅頭沒有過指甲許，多了則貪，少了則吝嗇。出食的器械，放正在門外清潔的中央，可是沒有能放正在桃樹大概石榴樹下。念偈：“汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，統(tǒng)統(tǒng)鬼神共?！奔偃缂幽睢笆o遮”及“普扶養(yǎng)”真言各七遍，就更好。可是我們沒有發(fā)起居士正在家里出食，為何呢?主要有兩點：一是絕多數(shù)居士家里都沒有是絕對清凈，別的還沒有一定能做的到位，鬼神沒有能得食，就會嗔恨抨擊;二是想到擺布沒有崇奉釋教的鄰人，會對我們釋教產(chǎn)生誤會和惡感。

99、為何有些寺院的齋堂不叫齋堂而叫五觀堂呢?

答：由于出家人用飯的時間，要作五種觀想：1計功若干，量彼來處——思考每一粒食糧皆得來沒有易，假如沒有好好建行，粒米難消;2秤己德性，齊缺應(yīng)供——思考本身的德性，假如沒有持戒、坐禪、誦經(jīng)、營三寶事，便沒有能受此食;3防心離過，貪等為宗——建行人須防三過;上味食起貪婪、下味食起嗔心、中味食起癡心，如斯的思考預(yù)防，受食才沒有錯誤;4正事良藥，為療形枯——思考假如沒有用飯，就沒有能生存，也就沒有能辦道，所以飲食沒有求美妙，只要能養(yǎng)活色身就好了，沒有必好惡;五，為成道故，方受此食——飲食能夠養(yǎng)分身體，資益道業(yè)，身體天天損耗熱量，吐故納新，行住坐臥皆須要熱量，假如沒有飲食供應(yīng)養(yǎng)分，就會饑渴病生，怎么能辦道，而今為了成就道業(yè)，所以飲食，該當(dāng)作此觀想，生慚愧心。

100、吃飯時應(yīng)當(dāng)如何?

答：吃飯時應(yīng)當(dāng)口口作念，第一口默念“愿斷統(tǒng)統(tǒng)惡”;第二口默念“愿建統(tǒng)統(tǒng)善”;第三口默念“愿所建善根，回向眾生，共成佛道。