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原來(lái)，大黃、小黃被帶到這里3天了。它們不吃不喝，也沒(méi)有人可以靠近它。當(dāng)大黃、小黃大口吃著小李喂它們的青草時(shí)，工作人員都圍了上來(lái)。不知是小李對(duì)大黃、小黃的感情，還是大黃、小黃對(duì)小李的親近感動(dòng)了工作人員，他們終于同意為小李辦理準(zhǔn)養(yǎng)手續(xù)。小李這時(shí)才知道，大黃是雄性，小黃是雌性。

第二年春天，小黃產(chǎn)下一雙可愛(ài)的兒女。它們是屬于大自然的。應(yīng)該讓它們回到草原上。一天晚上，夫妻倆痛下決心。第二天一大早，夫妻倆喂飽了大黃、小黃和它們的兒女，流著淚把它們趕出了家門(mén)。大黃、小黃和它們的兒女一步三回頭依依不舍地離開(kāi)了哨所。

第三年秋天的一天，小李夫婦看見(jiàn)哨所對(duì)面的山頂上，有十幾只黃羊面對(duì)著哨所，一動(dòng)不動(dòng)地張望著。

從此，每年秋天的這一天，都會(huì)有一群黃羊出現(xiàn)在哨所對(duì)面的山頭上，對(duì)著哨所的方向鳴叫不停，而且黃羊群一年比一年壯大，現(xiàn)在已有十幾只了。

從量子學(xué)的角度看《心經(jīng)》

般若波羅蜜多心經(jīng)

一沙一天堂

一花一世界

《般若波羅蜜多心經(jīng)》唐玄奘譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌意，無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智亦無(wú)得；以無(wú)所得故。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。

高月明解譯

般若：為梵語(yǔ)音譯，意譯為智慧。

波羅：為梵語(yǔ)音譯，意譯為到達(dá)離苦得樂(lè)的彼岸。

蜜多：為梵語(yǔ)音譯，意譯為無(wú)極。

心經(jīng)：認(rèn)識(shí)“心”的一部經(jīng)典。

整段話的意思是：透過(guò)對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)獲得的智慧，可以到達(dá)離苦得樂(lè)彼岸的一部經(jīng)。

觀自在菩薩：指觀世音菩薩。

行深：在甚深禪定中。

般若波羅蜜多：解脫一切苦，到達(dá)離苦得樂(lè)彼岸的大智慧。

照見(jiàn)：證悟到；認(rèn)識(shí)到。

五蘊(yùn)：佛學(xué)將世界一切所有劃分為了五種現(xiàn)象：“色受想行識(shí)”。色指物質(zhì)世界。受想行識(shí)指精神現(xiàn)象。

皆空：此處的空不是指徹底的沒(méi)有，也不是指徹底的有，而是指幻有。準(zhǔn)確地說(shuō)是指一切都是心生出來(lái)的幻有。

度一切苦厄：解脫一切世間煩惱苦和生死苦。

以量子佛學(xué)來(lái)說(shuō)，在禪定中體證到的是，一切由原子組成的世界，如清風(fēng)樹(shù)葉、山河大地、星系星空，以及受想行識(shí)和你用來(lái)觀察這一切的眼睛都是被你“看”出來(lái)的?！翱础边@個(gè)世界的不是眼睛，而是“心”在看！

舍利子：指舍利弗。是佛祖十大弟子之一。

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是：

沒(méi)有一個(gè)脫離物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象單獨(dú)存在的幻象，也沒(méi)有一個(gè)幻象以外單獨(dú)存在實(shí)有的物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象。

上句說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”，現(xiàn)在又為什么說(shuō)“空色不異”了呢？究竟的、根本的原因是，不應(yīng)該以一般邏輯概念理解佛法實(shí)相中的“空”（幻）義。

例如，不應(yīng)該以夢(mèng)境的幻象直接平行地理解世界本質(zhì)的“幻”。夢(mèng)境的比喻只是在本質(zhì)的幻象中升起的一個(gè)“幻”。任何的比喻都是在“幻中喻”。第一義的“空”是超越一切比喻言詞的非邏輯性的“空”。即，佛法第一實(shí)相上的“空”義是：在幻象中說(shuō)“一切皆幻”是沒(méi)有任何真實(shí)意義的。

為什么呢？因?yàn)橐磺械摹罢f(shuō)幻說(shuō)實(shí)”都是幻象中的妄想分別。為什么呢？因?yàn)閷?duì)一切色受想行識(shí)的“說(shuō)空說(shuō)有”都是在以幻象方式存在著的“色受想行識(shí)”中“說(shuō)”。所以一切“說(shuō)”就都是“妄說(shuō)”和“幻中說(shuō)幻”——于虛妄體重執(zhí)虛妄。

因此，一切的“說(shuō)空說(shuō)色”都是“相”，“實(shí)相”是“離一切相，即一切法”。所以要離開(kāi)一切對(duì)“色受想行識(shí)”和“空”的分別，超越一切對(duì)“幻”和“幻象中比喻言詞”的分別執(zhí)著，才能認(rèn)識(shí)到實(shí)相。

因?yàn)橐屢粋€(gè)人認(rèn)識(shí)到“一切說(shuō)”都是“幻中說(shuō)幻”，只有超越一切在幻象中的分別執(zhí)著，才能認(rèn)識(shí)到當(dāng)下即是真心自性，此刻就是菩提涅槃，所以才會(huì)非邏輯地這樣說(shuō)：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！?/p>

以量子佛學(xué)來(lái)說(shuō)，如果組成世界的基本粒子都是被你看出來(lái)的，那么由基本粒子組成的原子、分子、基因、蛋白質(zhì)以及產(chǎn)生學(xué)佛思想的神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)系統(tǒng)和任何的感知覺(jué)都是被你看出來(lái)的“幻有”。任何的思想觀念、山河虛空大地都是被你看出來(lái)的“心前之物”。用心前之物“說(shuō)色說(shuō)空”都是假立妄說(shuō)！認(rèn)識(shí)到一切“假立妄說(shuō)”都是“心中物”就是究竟徹底的菩提涅槃！

是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減：

按照佛法的第一實(shí)相義來(lái)理解這段話的意思是：一切法，即一切物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象的幻象方式是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的。

為什么呢？在佛經(jīng)中對(duì)心生幻象的統(tǒng)一比喻是“捏目成華”。意思是：一個(gè)人捏住眼睛看虛空中的一個(gè)物象時(shí)，就會(huì)在物象旁看到一個(gè)幻象。例如看到蠟燭旁邊存在一個(gè)蠟燭影或者月亮旁邊出現(xiàn)第二個(gè)月亮。

因?yàn)橄灎T影、第二個(gè)月亮是沒(méi)有在虛空中真實(shí)生起的，只是在一個(gè)人的“心”里生出來(lái)的，所以表達(dá)蠟燭影、第二個(gè)月亮的特性時(shí)會(huì)說(shuō)到蠟燭影在虛空中是沒(méi)有真實(shí)的“生”，也沒(méi)有真實(shí)的“滅”。在虛空中也不存在蠟燭影真實(shí)的“垢凈、增減”。一切都是在心中“生滅、垢凈、增減”。一切都是心理事件。

以量子佛學(xué)來(lái)說(shuō)，例如在一個(gè)如指甲蓋大小的芯片中就可以模擬渲染出一個(gè)宇宙和眾多星系的存在。其中包括清風(fēng)、樹(shù)葉、巖石、飛鳥(niǎo)、山川、大地、星系、星空，等等。如果你生活在其中，根本無(wú)法想象到，一切世界所有竟然只存在于一個(gè)小小的芯片中。

同樣道理，如果這個(gè)世界都是被你“看”出來(lái)的，無(wú)論你看到的山川大地有多么大、星系星空有多么遙遠(yuǎn)和寬敞，這一切都可以存在于一個(gè)“無(wú)大無(wú)小”的如芯片一樣的“心”中。這時(shí)，對(duì)“大”“小”概念的分辨已經(jīng)沒(méi)有任何實(shí)際意義了。

如果世界一切都是被你“看”出來(lái)的，那么根本就沒(méi)有真實(shí)存在著的“大小、生滅、增減、垢凈”。一切法，一切萬(wàn)事萬(wàn)物，都是在“心”中“大小、生滅、增減、垢凈”！

是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌意，無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故：

佛法的真實(shí)義是認(rèn)識(shí)到生命宇宙的真相。而真相用佛經(jīng)中的話表達(dá)就是“實(shí)相無(wú)相”，即真相是一切都是幻象。那么這是一種什么樣的幻象呢？

用比喻來(lái)說(shuō)，世界一切所有都如同是夢(mèng)中象。例如你做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)境中你學(xué)習(xí)了佛學(xué)思想（苦集滅道，解脫生死法），看到他人的生死，遇到的煩惱解脫，等等。當(dāng)你醒過(guò)來(lái)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境中的一切都是本無(wú)所有的，一切現(xiàn)象在醒時(shí)都是“不可得”的。

以此為喻，佛法真實(shí)的“空義”是指：世界是個(gè)幻象，即一切物質(zhì)世界和精神世界都是心生的幻象。

就像是在夢(mèng)境中存在的你的眼睛、耳朵、鼻子等六根，看到的景色、聲音、香味等六塵，對(duì)眼識(shí)、耳識(shí)、意識(shí)等的分別，以及夢(mèng)境中學(xué)佛學(xué)到的無(wú)明、無(wú)明盡、老死解脫、苦集滅道、智慧所得，等等思想概念，都會(huì)在你醒過(guò)來(lái)時(shí)“一切皆空”一樣，現(xiàn)在你所看到的你自身，以及一切世界所有都是如夢(mèng)境一樣是“本空”的。生命、命運(yùn)以及一切世界所有都是本無(wú)所有和了不可得的！這就是超越一切邏輯分別的奧秘和大智慧。

這段話不但破了一切世間相、煩惱相、生死相和我相，同時(shí)也破了一切法相。正所謂“離一切諸相，即名諸佛”！

以量子佛學(xué)來(lái)說(shuō)，如果原子是被你看出來(lái)的，由原子組成的眼前的一切山河虛空大地都是被你“看”出來(lái)的。如果原子是被你看出來(lái)的，由原子組成的眼耳鼻舌身等感覺(jué)器官也都是被你“看”出來(lái)的。如果眼耳鼻舌身等感覺(jué)器官都是被你“看”出來(lái)的，那么由這些感覺(jué)器官產(chǎn)生出的“色聲香味觸”等感覺(jué)，以及在這些感覺(jué)中產(chǎn)生出來(lái)的任何“法”——思想觀念——包括對(duì)生死涅槃、苦集滅道、智慧愚癡等的分別領(lǐng)悟，都是被你“看”出來(lái)的。

所以，如果原子是被你“看”出來(lái)的，世界一切所有就都是被你“看”出來(lái)的。如果原子是被你“看”出來(lái)的，那么宇宙中只有“你”。在“你看到的一切”之外，一切都是一片虛無(wú)的和不存在的！

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提：

掛礙是牽掛、障礙的意思。什么叫作顛倒夢(mèng)想？在世間一切物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象中尋找本心就是眾生的顛倒，認(rèn)識(shí)到一切物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象都是本心所創(chuàng)造出的幻象即是正知正見(jiàn)的佛。眾生都是將心捉心、以佛覓佛。認(rèn)為外在世界是實(shí)有的，執(zhí)著癡迷各種為說(shuō)明實(shí)相的法相中就是眾生的貪執(zhí)分別和癡心妄想。

不是有個(gè)境界可入叫涅槃，而是認(rèn)識(shí)到一切都是心創(chuàng)造出來(lái)的幻象，就解脫了一切世間煩惱苦和生死苦，這樣就是進(jìn)入離苦得樂(lè)究竟徹底的涅槃中了。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切悟道成佛者都是依這一智慧得到無(wú)上正等正覺(jué)的！

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶：因此你應(yīng)該知道這個(gè)智慧就是大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒。這個(gè)智慧是可以除滅一切世間苦的，是真實(shí)不虛的。因此說(shuō)這個(gè)度一切眾生離苦得樂(lè)的咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦（去吧，去吧），波羅揭諦（到彼岸去吧），波羅僧揭諦（大家快去彼岸），菩提薩婆訶（修成正果）。

心經(jīng)量子說(shuō)譯文

觀世音菩薩在甚深禪定中體證到達(dá)離苦得樂(lè)彼岸的大智慧時(shí)，證悟到了世間一切物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象都是心生幻有出來(lái)的。由于這種證悟就解脫了一切世間的煩惱苦和生死苦。舍利弗，沒(méi)有一個(gè)脫離物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象單獨(dú)存在的幻象，也沒(méi)有一個(gè)幻象以外單獨(dú)存在實(shí)有的物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象。

一切法的存在皆如捏目成華，所以沒(méi)有真實(shí)存在一切法的生滅、垢凈、增減。一切法都是在心中生滅、垢凈、增減。

因?yàn)橐磺蟹ǘ际潜弧坝^察”出來(lái)的幻有，所以一切法——物質(zhì)世界、精神現(xiàn)象、六根、六塵、六識(shí)、生死涅槃、苦集滅道、智慧愚癡，等等，都如同是夢(mèng)境中出現(xiàn)的一切事物和現(xiàn)象在夢(mèng)醒時(shí)一切都本無(wú)所有和了不可得一樣，一切法都不是實(shí)際存在的。

一切求解脫大道的眾生，因?yàn)橐来舜笾腔?，就不再?zhí)虛妄為實(shí)有，由此就不被貪欲執(zhí)求外在一切虛妄不實(shí)的事物和情感而產(chǎn)生的牽掛所障礙。因?yàn)闆](méi)有了這種牽掛，就消除了一切世間煩惱苦產(chǎn)生的恐懼。

一切都是被你“看”出來(lái)的，“看出世界”的本心不在被它看出來(lái)的物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象以及你的身體之中，所以本心是不會(huì)輪回在被它所觀察出來(lái)的身體的生死之中的，本心是不死的。因此認(rèn)識(shí)到生死也是被觀察出來(lái)的假象存在，就解脫了由牽掛生死苦產(chǎn)生的恐懼。

在世間一切物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象中尋找本心就是眾生的顛倒，認(rèn)識(shí)到一切物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象都是本心所創(chuàng)造出的幻象即是正知正見(jiàn)的佛。眾生都是將心捉心、以佛覓佛。認(rèn)為外在世界是實(shí)有的，執(zhí)著癡迷各種為說(shuō)明實(shí)相的法相中就是眾生的貪執(zhí)分別和癡心妄想。不是有個(gè)境界可入叫涅槃，而是認(rèn)識(shí)到一切都是心創(chuàng)造出來(lái)的幻象，就解脫了一切世間煩惱苦和生死苦，這樣就是進(jìn)入離苦得樂(lè)究竟徹底的涅槃中了。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切悟道成佛者都是依這一智慧得到無(wú)上正等正覺(jué)的！

因此你應(yīng)該知道這個(gè)智慧就是大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒。這個(gè)智慧是可以除滅一切世間苦的，是真實(shí)不虛的。因此說(shuō)這個(gè)度一切眾生離苦得樂(lè)的咒，即說(shuō)咒曰：揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。