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放生自己便是無畏布施，但要成為真正的無畏布施，還需要一些前提。

首先，窺察施放環(huán)境是不是合適所放之性命。比如躲地還有泥鰍賣，是由本地運已往的，本地的牧民以為是魚，就買了放到河里。那兒的河底下沒有泥，滿是石頭，河水還很冷，由于它的源頭是雪山。泥鰍放下去后，對環(huán)境不適應，活不了多久，便皆逝世掉了。

正在1991、1992年，因我們那時還短缺知識，正在康定買了鱔魚，然后放到康定城中的一條河里，成果不言而喻，它們基礎活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正獲得救護，實正在很可惜。所以，窺察生態(tài)環(huán)境適不適合所放性命，這個步伐非常重要。

其次，考察是不是有些人再度捕殺。若有些人再度捕殺，則會制極大罪業(yè)，所以應該努力防止，并挑選無人再去侵犯的寧靜所在放生。

假如沒人捕殺，但放下去今后，卻活不了良久，此時要不要放呢?照舊放了好。由于我們還找不到一個使它完整不死的處所。

先使它們闊別殞命的怖畏，其他的事再盡可能保證。那樣的放生便是無畏布施。

放魚苗或其他一些良久今后才會被殺的性命，還屬于放生，但在放生那時沒有是由屠刀之下挽救下來的。將泥鰍、鱔魚、魚等市場上待宰的性命由屠刀之下救下來，沒有唯一很大好事，還才是真正的無畏布施。

(兩)法布施

法布施異常異常重要。若何法布施呢?

首先，放生時要為它們念經(jīng)的圣號或其他咒語。讓這一些性命聽到佛的圣號和咒語，對它們有很大的好處，這是經(jīng)書里有記錄的。念的時辰要想措施讓施放的每個性命都能聽到。若是我們坐在遠遠的處所念，念完后回向為它們，雖然這也有好事，但由于它聽不到，所以聞聽佛號的好事它就得不到。

如果正在它們聽獲得的處所念，則可以使它們獲得兩方面的好事。一是，它可以獲得我們念佛回向給它的善根;二是，正在聽到佛的圣號、咒語后，它肯定會擺脫，并不是說下一世肯定擺脫，這要看它的業(yè)障是不是極重繁重，但不會閱歷很長時候，它肯定會獲得擺脫。

其次，最好為它們喂甘露丸。甘露丸正在顯宗不怎么夸大，密宗里卻非常注重。甘露丸的泉源，絕多數(shù)全是由蓮花生大家傳下來的，后情由真正的伏躲大家發(fā)掘出來。需求注重的是，不全是所有的甘露丸皆有益。一些所謂的甘露丸吃下去今后，不光沒有好事，還會導致?lián)p害。比方后代得不到擺脫，而且成為擺脫的停滯。

這類甘露丸是如何來的呢?有些來自于偽伏躲師;有些是妖怪為了侵犯眾生做出的假甘露丸;別的，一些真正的甘露丸，正在經(jīng)由犯密乘戒人的手或由他們來建造以后，還會成為沒有清凈的。由于，蓮花生大家傳下來的甘露丸沒有是許多，高僧盛德取出來后，正在里面加上其他的甘露和藥物，并觀建念誦開展加持，念建的時辰，若是建行人當中有犯密乘戒的人，這個甘露丸就沒有清凈。所以，用甘露丸的時辰必定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以辨別其真?zhèn)?，只有看它的來歷是沒有是清凈，這個相稱主要。若是沒有清楚其來歷，就沒有喂這類甘露丸，只念經(jīng)的圣號就能夠了。

別的，將系擺脫《圣教一子續(xù)》擱放正在所放性命的頭頂上加持還十分重要。通常系擺脫接觸過的那些性命，很快就可以成佛。還許有些人會有疑問：它自己沒有修行，還沒有些人給它傳法，為何僅僅將系擺脫系正在身上或接觸今后就可以擺脫呢?這便是佛度化眾生沒有可思議的一種輕易。

或許還有些人會問：佛既然有如許的便利，那為何沒有消這類便利來度一切萬物呢?經(jīng)籍上有記錄，這一些眾生碰到系擺脫、聞擺脫，也是有宿世的人緣。宿世的人緣是如何一回事呢?比如一個人現(xiàn)正在學大圓滿、學密乘、聽《圣教一子續(xù)》等等，也是有或許因沒有好好修行或犯戒而出錯。正在惡趣里流轉很長工夫，末了度化他們的辦法沒有是顯宗的法，而是以密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得擺脫。由于他的宿世已有了很好的緣分，這一些眾生自己具有如許的福報，所以它才會碰到如許的法，沒有是所有的眾生皆有此福德。這一些叫做法布施。

法布施稀奇主要。假如有些人告知我們：本日全部魚市場的性命，要末您既不能夠念一句佛的圣號，還不能夠喂甘露丸，完整絕對送為您，讓您往放生;要末您能夠為它們念咒，喂甘露丸，放系擺脫，但不賣為您。應對這類狀況，該若何挑選呢?肯定挑選后者。

由近的角度來看，假如將成千上萬的性命拿去放生，使它們幸免殞命的痛苦，其意義一目了然。正在面對殞命的時間，付與它新的性命，絕不是為它一些錢或其他的物品所能夠對比的。比如說，當我們馬上被殺的時間，有一個人來救我們好呢?照樣為我們許多錢好呢?原理一目了然。假如自命皆難保，拿錢來什么呢?后人還弗成能用我們身后遺留下來的錢為我們超度，所以錢沒有用，援救性命自然很主要。

但眼力再放久遠一點看，則是法布施更為重要。為何呢?由于，雖然他們將這一些魚送給我們放生，能夠免除這一些性命一次殞命的痛苦;然則，假如不能夠給它念經(jīng)等等，就沒有辦法真正好處它，僅僅是放了一條性命罷了。它以后去什么就很難說，假如是肉食動物，還不如讓它在聞聽佛的名號后死去，既可認為它種下善根，還能夠讓它截止做作惡業(yè)。

濟南放生護生會如何加入

人間人皆很是神馳長命、富足或具有神通，但從久遠的角度來看,這一些對一個建行人或眾生來講，究竟是好是壞，也是很難判斷的。

大師皆曉得提婆達多。假如提婆達多沒有神通，就不大概制兩個無間罪。正因為他有了神通，能力收伏阿誰國王。國王感覺這小我私家很是了不得，也就對他千隨百順。兩小我私家沆瀣一氣，才會做作良多無間罪。

甲魚放生放長江可以嗎

關于長命，也是有一個公案：阿底峽尊者的一個門生，因介入村莊里的糾葛，逝世的時間犯了戒。聽到新聞后，阿底峽尊者很傷心腸感傷道：“我那門生早逝世三年照樣一個三藏比丘。”這句話的意義是說，若是早三年他逝世去，照樣一個持戒清凈的比丘、學富五車的三藏法師，但三年后卻迥然不同。

所以，壽命長還不一定有益。有些眾生壽命長了反而會是以制許多惡業(yè)。

前段時間網(wǎng)絡上還有些人問：有時候我們正在市場上或其他地方，會碰到一些即將被宰殺的性命，要買它們還沒有那么多錢，該如何往饒益它們呢?很簡單，為它們念經(jīng)。假如隨身帶了一些清凈的甘露丸，就喂為它們;假如沒有，則佛號、咒語隨時能夠念。佛號、咒語的好事是不可名狀的，念了肯定會對它們有益。

比方，我們常常念釋迦牟尼佛的心咒“達雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依附這句圣號，就成績了無量的佛陀。這一點在良多經(jīng)書上都有記錄。

念經(jīng)號、咒語的時間，發(fā)心是很主要的，沒有能有自私心。無始以來，我們的自私習慣很濃郁，假如為它們念經(jīng)只是為了自身的安康、長命，這沒有是大乘佛法。但無論如何，念總比沒有念好。藏文儀軌里有一些特別的法布施，華文儀軌里沒有，但念緣起咒還能夠替代。放生的時間，即使是放一條魚，還必需要念。由于那樣念經(jīng)以后，許多眾生就能夠獲得擺脫。

別的，念經(jīng)的時分還要合掌。為何要合掌呢?《極樂愿文》注釋里講過，合掌是為了向謝天謝地表現(xiàn)敬重，為了禱告謝天謝地。合掌一次還能夠遣除許多大劫的業(yè)障，所以要合掌。要一心一計觀想我們替這一些性命合掌，替這一些性命念咒、念經(jīng)的圣號。那樣，它們就能夠獲得這一些好事，就能夠清凈很大的業(yè)障，就能夠很快成績。這一點非常重要。

放生的數(shù)目當然是越多越好。小體積的植物，身體沒有那么大，有限的錢就能夠買許多，不只能夠救許多性命，并且還能夠讓它們獲得擺脫。但放大體積的性命，例如牦牛、綿羊另有鰱魚等等，還有許多利益。由于身體越大，逝世的時間痛苦還越大，這是我們現(xiàn)量可見的。我們使它們避免了很大的痛苦，所以好事還很大。這一些正在經(jīng)籍上有紀錄，《俱舍論》中還講過。例如殺一只螞蟻和一頭牛，哪一個罪行大呢?原來兩個全是牲口，但小蟲子逝世的痛苦，相對而言沒有牦牛被殺的痛苦大。牦牛、綿羊之類，由于身體較大，逝世的時間痛苦還很大，所以，殺戮它們的罪行相對而言還要大一些。

放生的植物，我以為泥鰍最理想，由于人們殺死它的方法很殘暴，身體還比擬適中，幾塊錢能夠買到良多。但還要視本地情形而定，不一定非要放泥鰍。

進修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事業(yè)便是這個。佛住世時一轉法輪，現(xiàn)場有幾百幾千的眾生造詣阿羅漢的果位，幾百幾千的眾生發(fā)無上菩提心等等，可是我們卻做不到。我們而今只有依據(jù)本身的才能，每個月積累十元、五元或兩元、一元，過段時間拿來放生，這是我們能保證的，這就叫做饒益眾生，便是法布施。

(三)財布施

密宗里有一些儀軌，好比專門喂魚鳥的儀軌：正在米飯里加一些咒語、甘露等等開展加持，內里沒有能有血肉。我們日常平凡沒有那樣干，但這沒有是最主要的，最主要的便是方才講過的法布施。

以上所講的便是布施波羅蜜多。

兩、持戒

持戒能夠分兩種：第一是持守小乘沒有損害眾生的戒律;第二是持守大乘好處眾生的戒律。

若何具有呢?要盡可能想辦法，正在放生的歷程傍邊，不讓植物受傷。魚由筐里跳到筐蓋上面或地上時，身體有大概會受傷。平常對照普遍的是，很多人抓起來就扔到河里。那樣過失。除鳥類以外，抓起來就扔會給植物們帶來很大的恐懼感，其精力會因此而受到極大的損害。若是那樣干，下一世我們就有大概成為精力不正常的人，所以不克不及那樣扔;而要正在將它捉住今后，輕輕地放回筐里。正在沒有念佛、沒有放甘露丸之前，盡可能不必要放生。若是正在沒有念佛、沒有放甘露丸、系擺脫也沒有擱正在它們頭頂上之前就放了，對這一些性命而言便是很大的損失，所以不克不及放。

放生的行動還斷除一些罪惡。以放一條魚為例：第一，魚市場的老板若是把這條魚賣給餐館，他就有殺生的罪惡，我們買下來之后，就免除他的罪惡;第二，若是我們不買這條魚，餐館里的廚師就會殺它，我們買了之后，就免除廚師的罪業(yè);第三，餐館里那些吃魚的人，還有殺生的罪惡，我們買了之后，就斷除第三個殺生的罪惡。至于抓魚的人在抓魚的時分，由于不知道是要放生照樣殺生，所以不一定能免他的罪惡，但其他的三個罪業(yè)都可以消弭。放生的時分，只管不必要損害那些放生的植物或是其他人的心，這便是長處眾生。

那樣的放生便是持戒。

三、忍辱

正在放生的時間，還會碰到一些堅苦。比如嚴寒酷暑、身體勞頓、蚊蟲叮咬和他人的刁難等等。碰到這一些外境時，要觀想這是很好的清除本身罪業(yè)的方式，或按《進菩薩行》里講的自他相換，即由本身來替統(tǒng)統(tǒng)萬物蒙受這一些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但若能那樣觀想、那樣思想，還能夠堆集很大的資糧。所以，要安忍身體上的統(tǒng)統(tǒng)艱難困苦。假如碰到他人制作違緣，還不克不及與人辯論，生起嗔恨心，要忍耐他人的無風作浪。這一些便是忍辱。

四、精進

精進是對建法有歡樂心。正在放生的時辰，應該是每個人都對放生有歡樂心的。如有歡樂心，就具有了精進。

五、禪定

禪定若何具有呢?有些人以為，禪定便是打坐，我們也沒有打坐，這沒有大概具有吧?事實上，這也能夠具有。經(jīng)籍上有記錄，談經(jīng)論道或干其他善事，都能夠具有禪定。比方說法的時分，如果能勤勤懇懇講，沒有匪夷所思，這便是禪定;放生的時分，念佛的時分，如果能專心一志往想，勤勤懇懇往放，這便是禪定。如在念佛的時分，口中雖然在念，內心卻想著別的的事情，這便是散亂，就沒有具有禪定。禪定是心平靜下來的一種狀況。放生的時分，同心專心禱告佛陀或對這一些性命發(fā)慈悲心，這便是禪定。

六、聰慧

若何具有伶俐呢?放生的時間，了解如許干是大乘佛法，如許干有善根，如許干可以使良多眾生皆獲得好處等等，并且要為這一些眾生念誦經(jīng)文、佛號、咒語，這就具有了伶俐。假如再完善一點兒，正在放生的時間，要觀三輪體空，要了解本身、被放的性命、放生的流動這三個全是如幻如夢的。假如有如許的看法和證悟，那自然是伶俐。假如沒有如許的看法，則方才所講的那些，還屬于伶俐。

那樣放生，就具有了六度。若是能以加行發(fā)心、正行無緣、回向菩提的三殊勝攝持，放生便是很是殊勝的善行。

每一個人由無始以來到現(xiàn)在，殺生的罪惡應有盡有。沒有要說無始以來，便是這一世，由誕生到現(xiàn)在，殺生的罪惡還有許多，充足將我們趕向天堂，放生便是最好的對治力。與此同時還要發(fā)心：由此以后，決沒有有心往殺戮眾生!假如有那樣的決計，則必定能夠清凈殺生的罪惡，這一點毋庸置疑。假如沒有克沒有及那樣下定決計，還能夠挑選局部性命。譬如說由今天起，永生永世沒有殺蛇或沒有殺泥鰍，若能那樣起誓而且放生，就能夠清凈我們無始以來到現(xiàn)在殺蛇、殺泥鰍的罪惡，但殺其他性命的罪惡卻沒有克沒有及清凈。

若是我們起誓：從今天起，我沒有殺恐龍。那樣起誓有無意義呢?很多人皆以為，恐龍你想殺還殺沒有了，這沒有什么意義。但沒有是那樣，這還有意義。有什么意義呢?這類植物曾存在過，所以我們從前必定殺過。目下當今那樣起誓，雖然其他的殺生罪惡沒有可以清凈，但殺恐龍的罪惡是可以清凈的。若是可以起誓全部的性命皆沒有殺，那末，殺全部性命的罪惡皆可以清凈。若是能針對某種特別的對境起誓沒有殺生，那末，殺這類對境的罪業(yè)就可以清凈。

放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對治要領。然則，若是僅僅為了清凈本身的罪障而去放生，雖然罪業(yè)能夠清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為本身清凈殺生罪業(yè)的對治力，照舊發(fā)大乘的菩提心，全由本身挑選。

包含釋迦牟尼佛正在內的過逝世無量的佛陀，正在當初發(fā)菩提心的時間，皆宣誓要度化一切萬物，當一切萬物成佛以后本身才成佛。但正在我們還沒有成佛之時，他們卻已成佛了。這是什么原因呢?是不是是釋迦牟尼佛等違反了本身的誓詞呢?不管是。佛的悲心泛博，所以那樣發(fā)愿。還正因為他的發(fā)愿十分偉大、十分殊勝，所以才氣很快成佛。而我們每時每刻皆正在思索一己私利，所以至今還正在循環(huán)里掙扎。由此可知，是不是可以成佛，一切皆取決于本身的發(fā)心。

有人以為，魚市場的性命多如恒河沙，我們買的只是個中小小的一部分，僅僅個中適用于宰殺的泥鰍也是買不完的，如許的放生究竟有多大意義呢?所以就很心寒。

想補救所有的性命，沒有要說我們，縱然佛還望眼欲穿。佛還只會度化有緣的眾生，應對無緣的眾生，佛還無可奈何花落去。放生還是那樣，縱然您富如帝釋天，還買沒有完所有的性命。由于眾生是沒有著邊際的，佛度化眾生還有愛莫能助的時分，我們就更沒有用說了。所以，只有盡本人的本領往資助眾生。

每個加入放生的人，都能獲得一樣的善根，這在經(jīng)書里有記錄。比如，我們一百小我去殺一小我，這個罪行不論是我們一百小我分，反而是每一小我都有殺一小我的完備罪行。積德也是如許。

譬如說，一百小我私家去放一條性命，每一小我私家都有放一條性命的好事，而并不是這一個好事由一百小我私家分。我們而今曾經(jīng)放了一些億的性命，列入放生的每一小我私家都能獲得這份好事。這類善法自己就莫名其妙，若是再加上如理如法地發(fā)心和回向，好事就更莫名其妙，一定能清凈我們所有的罪業(yè)。