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155、我的家人以為我身體差，不必要我信佛對嗎?

答：信佛跟身體的好差沒什么直接的干系，這是您的家人誤解了。事實上越是苦惱人，越輕易受益，由于他的心是誠摯的，同心專心求佛菩薩保佑的原因。約莫估量四種可能使您的家人產(chǎn)生誤會：一是您固執(zhí)于建行，沒有愛護(hù)本身的身體，使您的家人耽憂，所以您要量體裁衣，得休便休，由于建行沒有是一旦一夕的事;二是吃長素，您的家人誤認(rèn)為素食沒有養(yǎng)分，使您的家人耽憂，所以您沒有必要固執(zhí)，由于正在家居士，是能夠吃五凈肉(六齋日除外)的;三是您接觸的皆是一些沒有講建行沒有威儀的師父或者是一些故作神秘的居士，使您的家人耽憂，怕您跟他們學(xué)壞了，所以您必定要注意，皆接觸一些莫逆之交，改動家人的立場;四是成天正在表面亂跑，返來身體沒有舒服，使您的家人憂慮，所以要注意，由于建行便是建心，沒有是由表面能跑返來的。

156、為何法師經(jīng)常講“先把人做好再來學(xué)佛”呢?

答：由于只有把作為一個普通人應(yīng)盡的責(zé)任和責(zé)任干好了，才氣獲得社會和家人的承認(rèn)(酷愛中國共產(chǎn)黨、酷愛社會主義、安于本職事情、孝敬公婆或岳父岳母、聯(lián)結(jié)鄰里、體恤丈夫或老婆、體恤后代。)，才是一個及格的人。只有是個及格的人，我們釋教才接受您，學(xué)佛才有收益，才有優(yōu)點。反之，假如事情不干、家務(wù)不干、不體恤聯(lián)結(jié)人，象這一些人社會上皆不必要，釋教要您們什么?要了只會松弛佛法，基礎(chǔ)得不到學(xué)佛的優(yōu)點。曾一個居士的家族跟學(xué)人講，他的媳婦兒成天正在表面扶助他人建廟，披星戴月，家里亂了，家務(wù)不干，孩子無論，孩子們皆說他媽媽瘋了，沒有信佛是個賢妻良母，信佛后如何變得如許。您看沒有把自身應(yīng)盡的責(zé)任和責(zé)任干好，就會形成如許的結(jié)果，然而我們釋教卻要給他背黑鍋，所以學(xué)人常講，“先把普通人干好再來學(xué)佛”這句話的。

157、是否是真和尚頭是有戒疤而假的沒有?

答：不一定，戒律上并沒有嚴(yán)厲劃定，受戒一定要燃戒疤，那就是小我私家的發(fā)愿，這取《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》燃身供佛之說有關(guān)。所以辨認(rèn)真假出家人，并不一定看他頭頂上有無戒疤，反而是看他守不守戒律有無威儀。反過來說，假僧人絕對不會在頭頂上燃戒疤，由于這：一倒霉取出家;兩他還發(fā)免不了阿誰愿，吃免不了阿誰苦。所以，這還是個辨認(rèn)真假僧人的簡樸要領(lǐng)。

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158、什么是菩薩?

答：菩薩，原是印度梵文的Bodhisattva的音譯，齊譯是“菩提薩踱”，意譯“覺有情”。覺是憬悟、覺了、覺知、覺見的意義;有情是眾生，眾生是眾緣和合而生，還是浩瀚性命的意義。然則眾緣和合的浩瀚性命當(dāng)中，有的是有情愛和情性的植物，有的是沒有情愛和情性的植物和礦物質(zhì)等等。這里所說的眾生，是指有情愛和情性的性命，所以稱為有情。組合起來有兩重意義：一重是發(fā)心上求無上覺(佛)道的有情眾生，而且還發(fā)心啟化統(tǒng)統(tǒng)有情眾生都得無上覺(佛)道;二重是本人已悟見了覺(佛)的賦性，與此同時還要使得統(tǒng)統(tǒng)有情眾生都能悟見各自本具的覺(佛)性。歸納綜合起而言，就是上求佛道以自發(fā)，下化眾生以覺他，這就是“菩薩”。

159、“菩薩”之名若何得的?

答：菩薩，是因為實踐了成佛之道而得名;成佛，是因為實踐了菩薩之行而得果。

160、信梵學(xué)佛的目標(biāo)是什么?

答：我們信梵學(xué)佛的目標(biāo)，是想要我們自身還成為佛。然則佛的境地，是無出其右，至妙、好、大、剛、圓、明、實、真的，成佛的途徑，還是很是艱難并且冗長。一個人才最初信梵學(xué)佛，要經(jīng)由冗長的工夫歷程，才氣到達(dá)成佛的目標(biāo)。佛雖然是難成的，終究是能成的，不外要支出勤奮的價值。這個價值，便是“上求佛道下化眾”的菩薩行或菩薩道。持續(xù)地洗刷自身由無始以來就玷辱了自性覺(佛)體的苦惱無明。自身的苦惱無明，還持續(xù)地輔助別人(眾生)洗刷由無始以來就玷辱了自性覺(佛)體的苦惱無明。自身洗刷苦惱無明，能夠增加智能，用以自照，還用以照人，輔佐別人洗刷苦惱無明，能夠增加自身的福德，用以自利，還用以利人。這便是智能與福德雙修釀成的菩薩之道，還便是逐段行進(jìn)逐層向上的成佛之道。