最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

三壇大戒

三壇大戒為漢傳釋教落發(fā)和尚的受戒典禮，依初壇、兩壇取三壇正授，別離獲得沙彌（尼）戒、具足戒、菩薩戒的戒體。

鯽魚可以放生到江里嗎

作為一名戒行具足的比丘或比丘尼，除要有崇信佛法的堅(jiān)定信念和遵守清規(guī)的堅(jiān)強(qiáng)意志外，首先必需顛末釋教戒律中劃定的步伐。即正在剃度還俗后的幾年或更長工夫，實(shí)行受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒“三壇大戒”的盛大典禮。這類典禮正在設(shè)置有專為佛門弟子傳戒的戒堂和戒壇的各大森林舉辦。

關(guān)于森林的住持僧人而言，稱為傳戒；關(guān)于求成者而言，稱為受戒；各地森林的傳戒***，正在時(shí)候放置上有分歧，或每一年進(jìn)行，或隔年進(jìn)行，或三年進(jìn)行一次。會期還各別，或春，或秋，或冬。

傳戒分為三級三次，稱為三壇：即初壇教授沙彌戒，是事件最忙碌的；兩壇教授比丘戒，是排場最盛大的；三壇教授菩薩戒，是教儀最崇高的。

教授沙彌戒，由進(jìn)堂到圓戒共需十余天，占全部戒期約三分之二，在三壇傳戒中所用工夫最長。這是由于傳每一種戒，都要舉辦一系列典禮，如掛搭、請引禮師、道喜看單、貼單、通啟二師、請戒勸導(dǎo)、檢驗(yàn)衣缽、露罪反悔、呈罪稱量、登壇受戒等。與此同時(shí)，新戒對森林禮貌和傳戒禮節(jié)都很目生，需要花一些工夫來進(jìn)修練習(xí)訓(xùn)練。而在傳比丘戒和菩薩戒時(shí)期，這一些典禮能夠相應(yīng)省略，練習(xí)訓(xùn)練工夫還可大為縮短。

供僧和放生哪個(gè)功德大

比丘具足戒是比丘、比丘尼必需受的大戒，是最主要的戒。受了此戒后才就算是釋迦佛子。受戒時(shí)必需具足統(tǒng)統(tǒng)前提，如特定的監(jiān)察和尚（十師）、特定的受戒場合（戒壇）、特定的***法式。這一些法式有編簽習(xí)儀、請戒啟發(fā)、通白二師、教衣缽法、審戒反悔、登壇受戒等。

受菩薩大戒是“三壇傳戒”中層次最高的戒，盛德釋迦如來為汝等作得戒僧人，盛德文殊師利菩薩為汝等作羯磨阿阇黎，盛德彌勒菩薩為汝等作傳授阿阇黎，盛德十方統(tǒng)統(tǒng)如來為汝等作尊證師，盛德十方統(tǒng)統(tǒng)菩薩摩訶薩為汝等作同窗等侶。傳戒的儀軌沒有初壇和兩壇龐雜，但也要顛末乞戒、通白、勸導(dǎo)、審戒問遮、開示苦行等，更必需如法授受。

為何看沒有見善惡的報(bào)應(yīng)呢？有些人說：“什么善惡報(bào)應(yīng)，皆是勸人向善的空論！說說罷了，騙騙那些科學(xué)的人的，我怎樣看沒有見報(bào)應(yīng)呢？如果有的話，您把它拿出來為我看看我就信賴了”勸人向善固然是功德，可是還沒有克沒有及說謊言哄人，不然怎樣能守信於人，沒有些人信賴就沒有克沒有及夠推行善行。釋教律例禁止打妄言，佛陀（釋迦牟尼佛）是博施濟(jì)眾的大覺者，更沒有會由于一點(diǎn)小善小利，而往棍騙我們公共。我們正在說善惡報(bào)應(yīng)，那便是說事情的原理，而事情是發(fā)生正在日常生活中的，過往的事情已過往了，沒有克沒有及拿到您眼前來為您看；未來的事情還未泛起，還沒有克沒有及拿到您眼前來為您看；目前只是正在說話，您還只會憑認(rèn)知、憑聰明來推斷，我們所講的是否是符合原理！何況，我們公共的認(rèn)知是有限的，沒有通過進(jìn)修取體驗(yàn)，很難掌握事實(shí)真相，沒有克沒有及僅憑沒有掌握、看沒有見，就沒有往信賴大概以為沒有的事。如果有些人跟我們說，人類能夠到玉輪上面往，豈非還由于看沒有到，或拿沒有到您眼前來，就認(rèn)定這事是沒有大概的嗎？大概有些人跟您說，只要播下種子未來就能夠收結(jié)果實(shí)，可是目前又拿沒有出未來的果實(shí)為您看，豈非要必然以為他是正在亂說哄人的嗎？一、種瓜得瓜，種豆得豆有現(xiàn)報(bào)取隔世報(bào)現(xiàn)報(bào)，便是當(dāng)代作善作歹當(dāng)代就獲得報(bào)應(yīng)；隔世報(bào)還叫干后報(bào)，即是此生作善惡業(yè)（善惡事），要到下世能力獲得報(bào)應(yīng)，大概到今后幾世、幾十世乃至于幾劫才獲得報(bào)應(yīng)。由制業(yè)到果報(bào)的成熟，是需求一段工夫的，就比方種莊稼，春季播種要比及炎天或秋季能力收成；而有的植物卻要比及好幾年乃至幾十年能力收成到果實(shí)；如果蒔植蔬菜，還得兩、三個(gè)月才有收成，如果沒有往管產(chǎn)量的幾許，最起碼還要長出苗苗來能力收成。這內(nèi)里還得講求人緣具足沒有具足，人緣便是各類環(huán)境及前提，包孕種子質(zhì)量的利害、肥料下很幾許、水份的巨細(xì)、泥土適沒有適宜、陽光充沒有充足。如果人緣沒有具足，就大概推延或提早收成的工夫，與此同時(shí)還大概會泛起收成產(chǎn)量沒有高、質(zhì)量沒有佳的情形。如果把我們平生的工夫，比方成一年，用植物的發(fā)展來比方種瓜得瓜，種豆得豆。那末當(dāng)代制業(yè)當(dāng)代就受報(bào)的，就比如春季播種秋季收成，正在一年內(nèi)就有收成，就有所見、有所覺得。當(dāng)代作善作歹要到后代才有報(bào)應(yīng)的，就比如有的植物必要幾年、幾十年后能力收結(jié)果實(shí)，我們正在第一年內(nèi)自然就沒有果實(shí)可收成。正在一年以內(nèi)關(guān)于收成之果見沒有到、覺得沒有到，可是照舊能夠想像或推論，今后要過幾許幾許工夫，必然會有果實(shí)能夠收成。制善惡業(yè)，正在很短工夫內(nèi)就受到果報(bào)的，就比如種蔬菜正在短短的十幾天、幾十天就能夠收成到結(jié)果，這個(gè)收成的果報(bào)您很快就能夠看獲得、覺得獲得，而且覺得得很實(shí)正在。如果，工夫再短一點(diǎn)的，就比方，蔬菜被羊吃掉了，那末蔬菜就沒有存正在了，羊吃蔬菜是因，蔬菜被吃掉了是果；如果您能阻攔羊吃蔬菜，那末就能夠連結(jié)蔬菜持續(xù)發(fā)展下往！阻攔羊吃是因，蔬菜連結(jié)下往是果。這個(gè)，因取果之間的工夫皆沒有是很長，有些善惡業(yè)，還恰如這類情勢，正在異常短的工夫內(nèi)就能夠覺得到果報(bào)。比方，您糊里糊涂的往罵別人一句，別人回敬您兩句，您罵人家一句是因，獲得別人罵您兩句便是果。兩、善取惡的力氣互相沖突。1、善惡輕重的差別如果惡業(yè)重善業(yè)輕，就有能只見惡果沒有見善報(bào)。比方，一碗鹽巴放入一碗水中，這碗水就咸得沒法喝了，即是只嘗苦果沒受樂報(bào)；如果惡輕善重，那就有大概只瞥見善報(bào)看沒有見惡報(bào)。比方，把一樣的一碗鹽巴放到很大的淡水庫里，我們再往嘗這水庫內(nèi)里的水，仍然是淡淡的沒有咸味，這就即是只受樂報(bào)沒嘗苦果。2、善惡巨細(xì)的危害還要看我們制作善惡業(yè)的巨細(xì)，這個(gè)巨細(xì)是相對來說的，依據(jù)制業(yè)時(shí)所發(fā)的心是大照舊小，這個(gè)業(yè)制成今后，它的危害是大照舊小，它所帶來的結(jié)果是臨時(shí)的照舊深遠(yuǎn)的，來判定善惡業(yè)的巨細(xì)。善業(yè)如果微小，而惡業(yè)又很強(qiáng)盛，那末我們所覺得到的，就只有惡果沒有善報(bào)。如同，有些人把您的羊偷往了，而您又窮又沒有權(quán)力，沒法找到小偷，就沒有些人來補(bǔ)償您的損失。善業(yè)如果強(qiáng)盛，而惡業(yè)又很微小的，那末我們所受到的就只顯現(xiàn)出樂報(bào)看沒有見苦果。又如同，有些人把您的羊偷往了，而您是個(gè)有權(quán)、有錢、有權(quán)力的人物，就能夠追查出響馬，并將其抓獲，沒有但把羊歸還為您，乃至更加補(bǔ)償（沒有蒙受失羊的惡報(bào)）。這個(gè)有權(quán)、有錢、有權(quán)力，是比方我們干善業(yè)強(qiáng)盛而惡業(yè)渺小，所以能消弭一部分惡業(yè)免受苦果；而貧困微小、無權(quán)無勢，是比方我們干的善業(yè)微小而惡業(yè)強(qiáng)盛，抵擋沒有住惡業(yè)的力氣必受惡報(bào)。3、善惡業(yè)積存的幾許過往世世代代中，善業(yè)積存的少，惡業(yè)積累許多，此生只要制稍許小惡業(yè)，還會招來苦果，而沒有見樂報(bào)?！吨邪⒑?鹽喻經(jīng)》云：“如同有些人背他五錢，為主所縛，以致一錢亦為主所縛。云何有些人背他五錢，為主所縛？以致一錢亦為主所縛？謂背債人貧無力勢，彼貧無力故，背他五錢，為主所縛，以致一錢亦為主所縛?！北闶潜确剑m然我們作了一些善業(yè)，可是還抵沒有過從前所積存的惡業(yè)多，只要略微有點(diǎn)過惡，我們還得受到惡報(bào)。由于，本來的惡報(bào)還未受盡，目前又惡上加惡，那里還能獲得善果呢！過往世世代代中，善業(yè)積累的深厚，惡業(yè)積累的菲薄單薄，此生偶然制了很大的業(yè)，臨時(shí)還沒有會受到惡報(bào)，由于他的善報(bào)還未享盡，惡報(bào)正在此生又沒有克沒有及成熟，所以我們看到的是他正在享用樂報(bào)，看沒有見他的惡果。正如《中阿含*鹽喻經(jīng)》云：“如同有些人雖背百錢，沒有為主所縛，以致萬萬亦沒有為主所縛。云何有些人雖背百錢，沒有為主所縛？以致萬萬亦沒有為主所縛？謂背債人家當(dāng)無量。極有權(quán)力。彼所以故。雖背百錢。沒有為主所縛。以致萬萬亦沒有為主所縛?！?、業(yè)力成熟的前后通常情形下，是先制的業(yè)先受報(bào)，后制的業(yè)后受報(bào)。比方您先制了惡業(yè)，那您就先受惡報(bào)；如果您先制了善業(yè)，那就先受善報(bào)。就好象一樣的農(nóng)作物先播種的先收成，后播種的后收成。再便是，業(yè)果成熟的人緣先具足的先受報(bào)，后具足的后受報(bào)。如果我們所制的惡業(yè)，惡果成熟的人緣具足了，善果成熟的人緣還沒有具足，那我們就得先受惡報(bào)；我們所制的善業(yè)，善果成熟的人緣具足了，惡果成熟的人緣還沒有具足，那我們就得先受善報(bào)。業(yè)力成熟工夫有快有慢，正如植物的成長期有長有短一樣，每個(gè)善惡業(yè)皆沒有沒有異，受報(bào)的快慢還沒有沒有異。碰著受報(bào)快的業(yè)果成熟了，就先受這受報(bào)快的業(yè)果；碰著受報(bào)慢的業(yè)果成熟了，就先受這個(gè)受報(bào)慢的業(yè)果；受報(bào)快的業(yè)果還未來到，恰好遇上從前慢的業(yè)果成熟了，那就先受這個(gè)受報(bào)慢的業(yè)果，如果受報(bào)慢的業(yè)果未成熟，正在這里時(shí)期受報(bào)快的業(yè)果成熟了，那就得先受這個(gè)受報(bào)快的業(yè)果（呵呵！有點(diǎn)象繞口令?。。?。三、佛菩薩的感到佛菩薩的聰明沒有是凡是夫能夠測度的，佛菩薩的慈祥是無量無邊的，當(dāng)一個(gè)惡業(yè)眾生有稍許的善根，有轉(zhuǎn)頭的期望，佛菩薩還會為予回護(hù)，常常賜賚福利，一次又一次地為眾生制制時(shí)機(jī)，只沒有過是期望，他們能夠轉(zhuǎn)頭，能夠悛改向善，能夠憬悟建行，能夠削減痛苦！佛菩薩如斯的慈祥照應(yīng)，正在沒有可捉摸的情形下，他們可改變惡業(yè)而受福果（就看沒有到惡報(bào)了）。我們看《地躲菩薩本愿經(jīng)》正在《兩全會議品》中敘說到的，“爾時(shí)諸天下兩全地躲菩薩，共復(fù)一形，涕淚哀戀，白其佛言：我由長遠(yuǎn)劫來，蒙佛接引，使獲沒有可捉摸神力，具大聰明。我所兩全遍滿百萬萬億恒河沙天下，每一天下化百萬萬億身，每一身度百萬萬億人，令歸敬三寶，永離存亡，至涅槃樂，但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫使獲大利。唯愿世尊沒有今后代惡業(yè)眾生為慮。”有這個(gè)沒有可捉摸的人緣之故，我們看沒有到某些制惡業(yè)眾生的惡果，只瞥見他們的福報(bào)。有些時(shí)分，佛菩薩為了錘煉我們的意志，堅(jiān)實(shí)我們的道心，或驚醒我們的迷夢，還會成心設(shè)置一點(diǎn)攔阻來（表面的苦報(bào)）。正在無量劫來，我們干了許多善事，必定還干了許多惡事。為了完全地到達(dá)擺脫，受苦恰是了苦，而錘煉就比方建煉。正如您管束后代，為了他們今后的前程著想，干怙恃的嚴(yán)格地催促后代實(shí)踐各類進(jìn)修取練習(xí)，雖然臨時(shí)是苦了一點(diǎn)，但未來終究是有制詣的。這便是我們?yōu)楹谓ㄉ茦I(yè)，而看沒有到善報(bào)的原理！四、善惡業(yè)的意義沒有明白有一些事，被人們推斷毛病，以致于把壞事當(dāng)干功德，把功德當(dāng)干壞事，實(shí)行起來自然還就會有差錯(cuò)了，所獲得的結(jié)果還就沒有是很準(zhǔn)確了。人人大概會說，誰沒有知道什么是善什么是惡，善惡我們皆掌握呀！自然善取惡的表面現(xiàn)象誰皆知道，可是我們有的時(shí)分，對善惡業(yè)的內(nèi)正在意義輕易疏忽掉，對善惡業(yè)的來龍往脈闡明得沒有夠完全，對善惡業(yè)的實(shí)正在相狀掌握得沒有夠完整。并沒有是說我們一點(diǎn)還沒有掌握善取惡，沒有是說我們連根本的善惡皆沒有分明，反而是說我們輕易被表面現(xiàn)象所蒙蔽，看法就會有毛病，行為還就產(chǎn)生了毛病。由于我們關(guān)于善惡業(yè)的意義沒有夠明白，而使我們原來想干的善事，末了卻成了惡事獲得了惡果；一樣是由于沒有明白善惡業(yè)的實(shí)正在意義，我們把別人干的惡事當(dāng)干是善的，把別人干的善事當(dāng)干是惡的，他們所獲得的結(jié)果取我們的觀念有收支，所以就誤以為人世間沒什么善惡報(bào)應(yīng)了！一日，有些人取中峰僧人論及善惡報(bào)應(yīng)。中峰僧人讓他們每人各自說出善惡的界說。有些人說，罵人、打人是惡，敬人、禮人是善。中峰僧人回答說：“沒有必然對喲”。有些人說，貪財(cái)妄取是惡，耿介有守是善。中峰僧人還回答說：“沒有必然對喲”。大家皆說出了各類沒有一樣的說法，中峰僧人皆回答說：“沒有必然是對的喲”。因而世人就叨教中峰僧人，究竟什么才是善什么算是惡。中峰僧人說：“有益于別人的皆是善，有益于本身的就算是惡；若能有益于別人的，便是打人、罵人照舊善，有益于本身的，便是敬人、星期人還算是惡?！保▍⒆x，了凡是四訓(xùn)文言注釋）中峰僧人所說的這個(gè)尺度，便是要成心長處社會公共，為一切萬物制福，便是善；只求本身沒有顧及別人取公共的長處，便是惡。