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【武漢放生地點(diǎn)】「武漢放生魚的地方」「武漢可以放生的地點(diǎn)」,武漢提供一站式服務(wù)。黃威南居士：情到深處人孤獨(dú)第一章如實(shí)觀察無常導(dǎo)讀：黃威南居士：情到深處人孤獨(dú)第一章如實(shí)觀察無?！L阿含「這世間的一切事物都不可能長留而不改變的?！狗鹜釉?jīng)這樣宣說。這句話出自長阿含經(jīng)。據(jù)說這是佛陀臨進(jìn)入般涅槃時(shí)給予弟子們的最后一次教誨。在...黃威南居士：情到深處人孤獨(dú)第一章如實(shí)觀察無常

—長阿含

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「這世間的一切事物都不可能長留而不改變的?！狗鹜釉?jīng)這樣宣說。這句話出自長阿含經(jīng)。據(jù)說這是佛陀臨進(jìn)入般涅槃時(shí)給予弟子們的最后一次教誨。在佛遺教經(jīng)中也有著類似的紀(jì)錄：「...世間一切會(huì)移動(dòng)和不會(huì)移動(dòng)的法，都是會(huì)敗壞的，有著不固定和不安穩(wěn)的現(xiàn)象?！棺鳛楸娙藢?dǎo)師的佛陀也無可避免地必須面對無常的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)更在他本身將要入滅(去世)之前的最后一刻再一次強(qiáng)調(diào)這個(gè)事實(shí)。這使得那些企圖依賴佛陀的「庇佑」而免于無常、免于生老病死的弟子們的美夢全部粉碎。

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正如前言所提到的，無常的現(xiàn)象常存在于這個(gè)世間，是你我都擁有的生活經(jīng)驗(yàn)，也是一種簡單的生活常識；但是為什么我們卻盲無所覺，并且從來不曾對無常的變化有所警惕呢？這都是由于我們總在一廂情愿地「認(rèn)為」變化不會(huì)這么快發(fā)生，或者盲目地迷信有某種超能的神秘力量可以留住一切我們所貪愛的事物。

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換句話說，也就是我們從來都不曾正視我們所面對的世間和存在其中的種種現(xiàn)象。因此，在這一章里，我們將會(huì)對無常的現(xiàn)象作一番真實(shí)的觀察。

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◆我們的身體

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我們的身體將會(huì)衰老，將會(huì)染患種種疾病，在受到刀砍火燙時(shí)會(huì)受傷、會(huì)痛楚，隨著身體機(jī)能的衰退而終將漸漸步入死亡。在這之后，尸體將被埋進(jìn)土里，就像是一塊木頭那樣，再也不會(huì)說話、不會(huì)看東西、不會(huì)移動(dòng)，全身冰冷而僵硬，再也沒有一絲一毫的感情了。最后，尸體還會(huì)腐化、朽爛，成為一堆泥土。

從上面的說明中，我們清楚地知道：我們并沒有可以使自己的身體永遠(yuǎn)不會(huì)變化的控制能力。而事實(shí)上，這種情況不僅是在死后才這樣，即使在活著時(shí)，我們也必須面對這種無常變易。

從出生到成人，這種長大的過程并不是我們想要便可以做到的。身體的茁壯成長必須依靠營養(yǎng)的補(bǔ)給、水分、運(yùn)動(dòng)等許多條件。唯有當(dāng)所需的條件都具足時(shí)，「長大」才會(huì)變成事實(shí)。隨著這些條件的不同，每個(gè)人的成長情況也會(huì)有所不同。例如：營養(yǎng)不良。

我們的身體是由：頭發(fā)、毫毛、指甲、牙齒、皮肉、筋骨、骨髓、五臟、腸胃、肋膜、痰膿、血汗、脂肪、尿液等等器官和分泌液所組合而成。另外，我們還需要食物燃燒產(chǎn)生的熱能和吸入足夠的氧氣。歸納起來，組合成一具軀體的元素不外下列四種：1、固體2、水分3、溫度(熱能)4、氣體。這四種元素在佛學(xué)的專門術(shù)語中叫著「四大」。就是這四大元素的和合在維持著人體的存在。

當(dāng)這四大元素的和合處在一種適當(dāng)?shù)那闆r中時(shí)，我們的身體就很健康。一旦四大失去調(diào)和，人就會(huì)生病。四大過度的失調(diào)將會(huì)使病勢加重，甚至最終將導(dǎo)致死亡。人一死，四大元素也就隨著分解、散滅了。溫暖的軀體失去了溫度，火大散滅了；血液、尿液和唾涎等各種分泌液將凝結(jié)而不再流動(dòng)，水大干了；風(fēng)大也將隨著呼吸的停止而消散得毫無蹤影；剩下那由筋骨和皮肉等所組成的地大也將腐化而磨滅。由于四大的消散，人的精神作用失去了依持，也就隨之而消失。

從中我們將可發(fā)現(xiàn)，人的身體是由種種元素所組合成的，一旦少了其中一個(gè)條件，人也不再成其為「人」了—你可以想象一個(gè)沒有地大：筋骨、皮肉的「人」嗎？或者一個(gè)完全沒有溫度的「人」？一個(gè)少了某部分「地大」的人，我們稱其為有所殘缺的人；一個(gè)體溫過高或過低的人，必定是個(gè)有病的人。至于完全失去其中一個(gè)元素的人，則必是一個(gè)死人了。

因此，我們也就可以這么說：身體的無常現(xiàn)象是出于各種條件(元素)的增減、組合或消散所造成的。

類似的情況是否也同樣發(fā)生在我們的精神作用上呢？我們的情緒、記憶和意志是否一成不變？或者，也是無常而不會(huì)永久保持不變的呢？

◆喜怒哀樂

人的情緒是起伏而多變的。當(dāng)所處的環(huán)境或所接觸的人符合己意時(shí)，我們的心情也就顯得十分愉悅、暢快。

一旦遇到的人、事，都和自己的心意背道而馳時(shí)，我們就會(huì)覺得憤怒、不滿或者難過、失望。

究竟我們的喜怒哀樂是如何產(chǎn)生的，情緒起伏不定的無?，F(xiàn)象又是什么因素所造成的呢？

所謂情緒，就是身體感官和外界的事物接觸到而激發(fā)起的種種感覺；也就是感受。我們通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和大腦來和外界產(chǎn)生聯(lián)系，接受種種事物的刺激，從而引發(fā)好的感受、不好的感受和無好無不好的感受。

當(dāng)眼睛接觸到色彩或光線時(shí)便產(chǎn)生視覺；耳朵和聲音接觸時(shí)產(chǎn)生的是聽覺；鼻子接觸種種氣息則產(chǎn)生嗅覺；舌頭接觸味道產(chǎn)生味覺；身體(皮膚)接觸外界而產(chǎn)生觸覺；大腦(心)通過感官接受外界的種種刺激而產(chǎn)生思想、記憶等心理作用。

感官和外界的接觸并非一成不變的。隨著方向、對象和環(huán)境的不同，我們所接受的刺激也有所不同，產(chǎn)生的感覺也就隨之而轉(zhuǎn)變了。這種變易的現(xiàn)象，就是無常。所以說，人的感受和情緒也是無常的。

當(dāng)眼睛接觸到令我們感到「舒服」或愉快的色彩或光線時(shí)，我們會(huì)說：這是美麗的、漂亮的；當(dāng)某些色彩或光線讓我們產(chǎn)生「不好」的感覺時(shí)，我們則會(huì)說：這是難看而丑陋的。同樣的情況也發(fā)生在耳朵、鼻子、舌頭和身體與外界的接觸上。感官不停地給我們的「心」輸送不同的數(shù)據(jù)，因而產(chǎn)生喜歡、討厭和無所謂等不同的情緒。我們喜歡美好的感受、厭惡甚至憎恨不好的感受；對于不好不壞的感受，則迷迷糊糊，不知道是該吸引或該排斥。當(dāng)美好的感受消失時(shí)，一種新的感受又產(chǎn)生了—我們會(huì)覺得若有所失。這種「若有所失」的感受使我們產(chǎn)生了悲傷的情緒。原先的美好感受被「失去」這種不好的感受所替代；而當(dāng)我們失而復(fù)得或者又接觸到一個(gè)新的、美好的事物時(shí)，同樣的程序?qū)⒀h(huán)一次...這就是喜怒哀樂的真相。

如果我們仔細(xì)觀察的話，不難發(fā)現(xiàn)：這種「感受的循環(huán)」一直不停地在我們身上發(fā)生著，只是我們沒有注意到罷了！

當(dāng)一個(gè)人的喜怒哀樂循環(huán)變換得太過頻繁時(shí)，我們便說：這個(gè)人很「情緒化」。

事實(shí)上，我們之中又有那一個(gè)人不是情緒化的呢？我們都被情緒所支配、控制，被它牽著鼻子走。只是有些人情緒的變化沒有那么頻繁，感覺上「好像」是「不情緒化」的。

在生活中，我們常常聽到這樣的笑話：某個(gè)年輕男子在路上看到了一個(gè)漂亮的少女，于是他的眼光被吸引過去了。他的視線就這樣不由自主地逗留在少女的身上，不舍得移開。以致到最后，整個(gè)人掉進(jìn)路旁的水溝里。

這似乎只是一個(gè)無聊的笑話，但真實(shí)的情形卻是：這個(gè)笑話幾乎每天都發(fā)生在你我的身上。當(dāng)我們接觸到美好的事物而產(chǎn)生愉悅的感受時(shí)，我們總會(huì)對這美好的感受不停地「追逐」下去，渴望它能夠一直延續(xù)下去。以致最后掉入了煩惱的溝渠里。

◆從「以前」到「未來」

佛陀曾經(jīng)以一只猴子來形容人心的善變。我們的心意就像一只在樹林里跳來跳去的猴子一樣，一下子抓住這棵樹枝，一眨眼又抓住另一根樹枝跳到別棵樹上去了。我們的念頭不就是這樣子嗎？這會(huì)兒想著：嗯，今天早餐面包所涂的果醬還蠻好吃的；一會(huì)兒卻又想著：明天要和朋友一塊兒去看戲，該穿那套衣服才好？再過一陣子，我們可能又坐在那兒發(fā)著「如果我有一百萬...」的白日夢了。

人們總是生活在過去的回憶和對未來的幻想中；一方面思念著已經(jīng)成為往事的種種過去，一方面卻又擔(dān)憂那些還沒有發(fā)生的事情。

我們總是說：「唉，如果當(dāng)時(shí)...」或者「早知道的話，我就...」再不然就是「萬一...怎么辦？」年紀(jì)大的人喜歡「想當(dāng)年」，年輕的人卻憂慮將來。一顆心就這樣在過去和未來之間來回徘徊，以致蹉跎了光陰卻從來沒有珍惜過任何一個(gè)可以被創(chuàng)造「可能」的現(xiàn)在！

其實(shí)，時(shí)間就像一道河流，如果你不能配合流動(dòng)的水勢，掌握每一個(gè)「動(dòng)點(diǎn)」的話，那么你就很快會(huì)被時(shí)間的洪流所淹沒了。

從「以前」到「現(xiàn)在」，從「現(xiàn)在」到「未來」—時(shí)間是一串連續(xù)不斷的流動(dòng)：「現(xiàn)在」曾經(jīng)是「以前」的「未來」；而「未來」也終將成為「現(xiàn)在」，隨著再成為「過去」。我們將時(shí)間劃分為三個(gè)時(shí)式：過去、現(xiàn)在、未來。如果以年分作單位的話，就是去年、今年、明年；以月為單位的話，那就是上個(gè)月、這個(gè)月和下個(gè)月；以秒作單位...如果我們不斷把時(shí)間的單位縮小的話，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間其實(shí)是從來都不會(huì)固定在某一個(gè)點(diǎn)上的；它只是在不斷地流過去、流過去...

事實(shí)上，時(shí)間的定義只是：生滅、生滅、生滅、生滅...的連續(xù)循環(huán)。不是嗎？如果說一個(gè)人有七十歲的壽命，也就是說他擁有七十年的時(shí)間。在這里，時(shí)間只是一個(gè)單位，用來測量生與死之間的差距。我們以日出(生；出現(xiàn))和日落(滅；消失)的生滅過程來名為一個(gè)白天。這也就再一次說明了時(shí)間，只是一個(gè)假設(shè)，用來標(biāo)志一個(gè)從開始到結(jié)束的過程，對無常現(xiàn)象作一番測量。

所以，「過去」這個(gè)時(shí)式所標(biāo)志的都是一些已經(jīng)「滅」了、消失了的事物；而「末來」卻是尚未「生」的、出現(xiàn)的事物。不管是已經(jīng)消失的或是尚未發(fā)生的事物，都同樣是無從捉摸的。那么，單憑想象去臆測那又有什么意思呢？眷戀從前并不能令往事重現(xiàn)，欣求未來也不見得就能得償所愿。唯有當(dāng)前一刻才是觸手可及的。

你是不是真的能夠看清過去、現(xiàn)在、未來的急速交替呢？你是否懂得在「此刻」一旦成為「過去」時(shí)，不拖泥帶水地將「它」放下呢？

一個(gè)只愿緬懷往事或者對未來作種種妄想的癡人就好比一個(gè)腳步向前，卻頻頻回顧背后，或者眼睛望到了天邊，卻看不清面前的路面的人。這樣的一個(gè)癡人早晚會(huì)踩錯(cuò)果皮，跌得個(gè)焦頭爛額；又或者一腳踩進(jìn)面前的深坑！

◆思考、決定；判斷、經(jīng)驗(yàn)

每個(gè)人都有思考和判斷的能力。當(dāng)我們遇到某件事物時(shí)，首先，我們將通過種種感官去感知它；在感官與外界的接觸中，將產(chǎn)生好的感覺、不好的感覺或無好無不好的感覺。之后，我們會(huì)進(jìn)行思考，然后做出決定。比方說，我的手碰到了一盆熱水，產(chǎn)生了「熱」的感覺；這時(shí)，我便會(huì)想：「好熱?。∥也幌矚g熱，我要避開它?！褂谑?，便有了決定；這個(gè)決定的意念就是我們的意志。接著，我就會(huì)根據(jù)對事物的認(rèn)識來作出適當(dāng)?shù)呐袛啵骸高@熱是從水傳來的(認(rèn)識)，那么，讓我把手抽離水中吧！(判斷)」而這種判斷將在我們的心中留下痕跡，成為一種經(jīng)驗(yàn)。

不管是思考、意志、判斷或經(jīng)驗(yàn)也都是無常的。我并不是每次一碰到熱水就會(huì)把手抽開的。如果是在一個(gè)刮大風(fēng)、下大雨的冷天，說不定我就會(huì)這樣想：「好熱??！但是這讓我覺得很溫和，我喜歡熱，我要把兩只手一齊放進(jìn)去?！惯@樣一來，我就會(huì)作出不同的判斷而得到不同的經(jīng)驗(yàn)了。

所以說，思考、意志、判斷和經(jīng)驗(yàn)等心理作用，和我們的身體或感受一樣，是會(huì)隨著外在的條件和環(huán)境以及個(gè)人各別不同的情況而改變的。

可嘆的是，許多人往往忽略了這一點(diǎn)。一旦某件事情在他的經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)多次之后，他便會(huì)開始覺得，甚至認(rèn)定這個(gè)「經(jīng)驗(yàn)」是固定的、不會(huì)改變的。他會(huì)說：「一定是這樣?！够蛘撸骸敢欢ㄒ@樣。」這也就是我們所說的：固執(zhí)、死板的人。

由于他對無常的真相沒有清楚、明確的認(rèn)識，而導(dǎo)致他思想上的「死角」(或「盲點(diǎn)」)，因?yàn)樗恢肋@世間的一切都是無?！獩]有固定不變的，而依賴記憶中的慣性思維來面對相似卻不同的事物，致使他無法理智地觀察所面對的事物，活用經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整作法。

從這個(gè)例子中，我們可以清楚看到：觀察無常以認(rèn)識無常的重要性。對于無?，F(xiàn)象的認(rèn)識將幫助我們更認(rèn)識自己，也更認(rèn)識這個(gè)世間：從而學(xué)會(huì)如何面對和處理生活中種種問題的方法。

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