最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

“八不義有六重：第一辨大意，第二明三種中道，第三論智慧中道，第四雜問，第五論單復(fù)諸句，第六明不有有?！苯又凇半s問難”中舉例說：

“問：八不，明中假二諦，自心所作，有出處耶?答：有文有理，文則八不，處處經(jīng)論散出，但“菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)’下卷云：‘二諦義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅也?！执蠼?jīng)二十五師子吼品云：‘十二因緣，不生不滅，不常亦不斷，不一不二，不來不去，非因非果?！c‘中論’次第小異而意同也。理則二諦是教，故假生假滅等是世諦，假不生假不滅是真諦，故具明中假義也。”

大師將佛說緣起論離開八個極端，也郎從八個方面來體會緣起性空的意義：不生不滅、不斷不常、不一不異，不來不去。由于事物沒有自性，所以是不生，既然是不生，也就不滅。既然不生不滅，也就沒有斷常、一異、來去。他還進一步認為佛教的出世間涅槃境界也是因緣所生，是空的。

三、中道觀。大師在“三論玄義”中又寫道：

“問：‘中論四諦品》云：‘因緣所生法，我說即是無，亦是假名，亦是中道?！瘎t是三義云何耶?答：明此偈多種勢，今以一義釋之。此一偈有三句，郎勝八不，八不正是一中道句三百因緣昕生者，是因緣所生之生減法，此所生之生滅，既從因緣而生，故無可為生，無可謂滅，只是空生空滅。所生既空，能生此生滅之因緣亦空，能生所生既并無，故言我所即是無也。故‘中論觀法品蘭石：‘生時空生，滅時空滅也。’“涅槃?wù)摗吩疲骸鯇m生，生而不起；雙林滅，滅而不無也?！嗍羌倜?，即是第三句。以假故，有能生之因緣。以假故，有所生之生滅。假生不名生，假滅不名滅也。以假生滅不名生滅，故即是第三句不生不滅中道，故云亦是中道義也?！?

大師以“八不”結(jié)合“二諦”來講“中道”?！爸械馈笔请x開二邊、不二的意思。例如，從“俗諦中道”講是非生滅，從“真諦中道”講是非不生不滅，二者不離，把二方面合起來，非生滅非不生滅，就是“二諦合明中道。”其他斷常、一異、來去也是這樣。他認為這種不作肯定、不落二邊，才是合乎“中道”，也是對世界一切現(xiàn)象最高解釋。

拙作“鳩摩羅什大師與三論宗”中曾指出：三論宗的傳法體系雖為龍樹(提婆)—羅什—僧肇(或道生)—曇濟—僧朗—僧詮—法朗—吉藏。但事實上，龍樹、提婆是印度大乘空宗的奠基人，除思想淵源外，和中國三論宗并無直接的師承關(guān)系。羅什雖傳譯二二論”，但未直接建立宗派。以后諸師都只能說不同程度上傳播了“三論”思想，也沒有建立宗派。至于道生雖也列羅什門下學(xué)過“三論”，但俊來自成一家，提倡“頓悟戍佛”的“佛性論”，不應(yīng)列入三論宗傳承系統(tǒng)內(nèi)，而吉藏則是名符其實的“三論宗”創(chuàng)立者。

唐高祖武德六年五月，吉藏大師上表給朝廷說：“藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散尋得除愈，但風(fēng)氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭，伏愿久住世間，絹寧家國，慈濟四生，興隆三竇?！彼谇宄俊八鳒逶?，著新凈衣，侍者燒香，令稱佛號，師咖坐儼思有喜色，齋時將及，奄然而化。春秋七十有五，遺命露骸，而色愈鮮白，時屬炎熱，坐于繩床，尸不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗樹續(xù)風(fēng)聲，收其余骨，鑿石瘞于北巖，就而碑德?！?/p>

“續(xù)高僧傳”還記載大師臨終前寫了“死不怖論”：

“夫死由生來，宜畏于生，吾若不生，何由百死?見其初生，即知終死，宜應(yīng)泣生，不應(yīng)怖死!”

有來有去。說明大師是將“八不”思想貫徹于生活實踐的。“中論”“觀涅槃品”說：“有尚非涅槃，何況于無耶?涅槃無有有，何處當(dāng)有無!”盤涅也是空的，而且“若當(dāng)有法勝涅槃?wù)撸艺f亦復(fù)如幻、如夢!”生死不過是一期業(yè)報表現(xiàn)而已。

摘自《內(nèi)明》第177期