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佛陀說(shuō)：凡是愛(ài)惜自己生命的人，就不應(yīng)該殺生。不殺生必能獲得無(wú)量善法、無(wú)量福報(bào)。世間上有五種大布施，其中不殺生是最大的布施。所有的功德中，也以不殺生為第一，因?yàn)槭篱g一切眾生以惜命為第一。不殺生有什么好處呢？不殺生的人不傷害眾生生命，眾生也不會(huì)傷害他，自然無(wú)所畏懼，身心安樂(lè)，即便單行獨(dú)游，也無(wú)所畏難。好殺生的人即使位極人王，卻整日生活在不安恐懼之中。又好殺生的人，眾生不喜歡見(jiàn)到他；反之，一切眾生都喜歡親近依附，云端佛學(xué)，人緣自然不同，福德因緣也有差別。

推進(jìn)人間佛教與科學(xué)關(guān)系研究的省思

　　白欲曉(南京大學(xué)博士生)

　　星云大師在《普門(mén)學(xué)報(bào)》發(fā)刊詞中，希望學(xué)報(bào)能夠?qū)⒁驅(qū)W術(shù)取向不同而形成的佛教原典研究、佛教哲理研究以及用現(xiàn)代科學(xué)對(duì)佛教所作的比較研究等多元成果進(jìn)行綜合推介，“以供有心者能再將佛教推往思想和學(xué)術(shù)的前導(dǎo)地位”。在陸續(xù)印行的學(xué)報(bào)中，筆者注意到討論佛教(人間佛教)與科學(xué)(現(xiàn)代科技)關(guān)系的研究成果。其中有關(guān)于佛教本身所包蘊(yùn)的科學(xué)因素的分析，如橫山弦一的(佛教的科學(xué)性和哲學(xué)性)(第一期)，有通過(guò)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的比較及融通而開(kāi)展的對(duì)佛教醫(yī)學(xué)的整理及人間佛教在醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方面價(jià)值的提煉，如尹立(佛學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué))(第四期)、胡秀卿(傳統(tǒng)中醫(yī)v s·人間佛教)(第四期)。上述研究之外，在有關(guān)人間佛教藍(lán)圖設(shè)計(jì)、人間佛教與佛教的現(xiàn)代化等論述中也有對(duì)佛教與科學(xué)相關(guān)性的充分關(guān)注?？梢钥闯觯@是《普門(mén)學(xué)報(bào)》辦刊的一個(gè)方向和特點(diǎn)。本文擬結(jié)合二十世紀(jì)人間佛教開(kāi)展過(guò)程中佛教與科學(xué)關(guān)系的探討，特別是人間佛教的倡導(dǎo)者太虛大師的有關(guān)思想，著眼人問(wèn)佛教現(xiàn)時(shí)代的理論建設(shè)和實(shí)踐，試圖為相關(guān)研究提出一些個(gè)人的思考，以供參考和批評(píng)。

　　科技的發(fā)展和科學(xué)理性的昌明大大改變了近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的基本圖景。佛教和其他傳統(tǒng)的文化形態(tài)一樣，必須面對(duì)來(lái)自科學(xué)的挑戰(zhàn)，特別是在西風(fēng)勁吹中對(duì)科學(xué)充滿(mǎn)景仰和狂熱的近現(xiàn)代中國(guó)。一九二八年，太虛大師在巴黎東方博物院的演講中，提出了“科學(xué)的佛學(xué)”的主張，以之作為自己佛學(xué)新運(yùn)動(dòng)(人間佛教)的重要部分。他說(shuō)：“曠觀于古近一切哲學(xué)宗教，唯佛學(xué)不但不因科學(xué)而有所摧動(dòng)且得科學(xué)以為之證據(jù)及詮釋?zhuān)嬉?jiàn)真確精密。其由無(wú)上正覺(jué)所完全洞明的宇宙人生真相，又足于科學(xué)的發(fā)明上，樹(shù)立合理的正解真信，以補(bǔ)科學(xué)之缺陷而促其進(jìn)步。故當(dāng)建設(shè)以科學(xué)為基礎(chǔ)的佛學(xué)，成立科學(xué)上的最高信仰。”我認(rèn)為，太虛大師的這一闡明，是二十世紀(jì)人問(wèn)佛教調(diào)適科學(xué)的綱領(lǐng)性主張，也為相關(guān)研究明確了方向，提供了初步的方法路徑。這一主張的根本指向，是確立佛教在科學(xué)時(shí)代的地位和價(jià)值，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是以科學(xué)為助益昌明佛法，一是以佛法為真信補(bǔ)科學(xué)之偏。

　　由于人間佛教在早期開(kāi)展中必須對(duì)治視佛法為迷信的時(shí)代偏見(jiàn)，包括太虛大師在內(nèi)的人間佛教的倡行者，首先著力于“以科學(xué)為助益昌明佛法”，即通過(guò)融通佛法與科學(xué)，力證佛教與科學(xué)相通而不相違，佛教為智信而非迷信。在這一步努力中，其方法論的重要特征之一，即太虛大師所說(shuō)的“以(科學(xué))為之證據(jù)及詮釋?zhuān)?使佛學(xué))益見(jiàn)真確精密”。這種以科學(xué)證明和詮釋佛學(xué)的研究，雖然無(wú)法擺脫清末以來(lái)知識(shí)界流行的用西方科學(xué)證明傳統(tǒng)思想時(shí)所具有的簡(jiǎn)單比附的缺陷，但對(duì)改變社會(huì)對(duì)佛教的消極認(rèn)識(shí)有直接的意義，因此這種研究在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)問(wèn)內(nèi)成為佛教與科學(xué)關(guān)系研究的重要內(nèi)容。然而，人間佛教的革新立場(chǎng)既然是以佛教為本位，所謂的“科學(xué)的佛學(xué)”也是建立在對(duì)佛學(xué)和科學(xué)加以區(qū)別的基礎(chǔ)上的。太虛大師在(什么是佛學(xué))二九二九年)中說(shuō)：“科學(xué)重在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不落玄想，佛學(xué)亦是腳踏實(shí)地漸次修證，不尚空談。佛學(xué)所說(shuō)者，胥為從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，他所說(shuō)的宇宙人生、因緣業(yè)果種種變化，要皆?xún)糁撬?jiàn)，故佛學(xué)非科學(xué)而亦是科學(xué)。”佛教立足于現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度和修證具有科學(xué)的精神和方法特征，在此意義上“佛學(xué)亦是科學(xué)”，但佛教凈智所見(jiàn)是超越科學(xué)知識(shí)的，因此“佛學(xué)非科學(xué)”。正是從這一立足于佛教本位的區(qū)分出發(fā)，其后融通佛學(xué)與科學(xué)者進(jìn)一步提出“佛法是殊勝科學(xué)”的主張。尢智表一九四〇年在二個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告)中說(shuō)：“我所以說(shuō)佛法是殊勝的科學(xué)，是說(shuō)佛法有一部分的理論足可以用科學(xué)來(lái)解說(shuō)的，而另有一部分則已超過(guò)了科學(xué)的領(lǐng)域?！庇梢陨险撌隹梢钥闯?，早期的人間佛教的倡導(dǎo)者非常努力調(diào)和融通佛教與科學(xué)的關(guān)系。然而，這種融通和調(diào)和也有其局限甚至是缺陷，表現(xiàn)在仍有將佛教與科學(xué)簡(jiǎn)單比附的傾向，對(duì)佛法與科學(xué)的融通僅達(dá)至一般具體內(nèi)容的相似性和寬泛的精神和方法的相通上，缺乏成熟的理論框架予佛法和科學(xué)以合理的安排，因而在處理佛教和科學(xué)的關(guān)系時(shí)，雖然有佛教的本位意識(shí)，但難免有以佛學(xué)遷就科學(xué)的不當(dāng)。當(dāng)然，上述所說(shuō)的問(wèn)題或由于時(shí)代的條件使然，或本身即是方便法門(mén)，我們也不應(yīng)該苛求。

　　由于時(shí)代觀念的進(jìn)步和人間佛教在二十世紀(jì)后半期的蓬勃發(fā)展，“以科學(xué)為助益昌明佛法”在現(xiàn)時(shí)代可以有理論上的轉(zhuǎn)進(jìn)和實(shí)踐上的發(fā)展，也將為研究佛教(人間佛教)和科學(xué)(現(xiàn)代科技)關(guān)系拓展新的空問(wèn)。

　　科學(xué)在當(dāng)代仍居于人類(lèi)文化的中心地位，但唯科學(xué)主義的“科學(xué)萬(wàn)能論”已經(jīng)破產(chǎn)，人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到屬于人類(lèi)精神超越域(價(jià)值域)的宗教與屬于事實(shí)認(rèn)知域(知識(shí)域)的科學(xué)之不同，宗教和科學(xué)有各自不能替代的價(jià)值和功能。換言之，宗教和科學(xué)不再被視為勢(shì)不兩立的對(duì)立物，宗教與科學(xué)自近代以來(lái)的緊張已在相當(dāng)程度上得到消解。在這一新的文化觀念下，“以科學(xué)為助益昌明佛法”在理論和研究上可以有以下新的轉(zhuǎn)進(jìn)。

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　　首先，應(yīng)該明確肯定佛教與科學(xué)的彼此獨(dú)立性，承認(rèn)“佛法非科學(xué)”無(wú)損于佛教的價(jià)值和意義。因此，佛教和科學(xué)之間可以進(jìn)行有益的比較，可以發(fā)掘佛法中與科學(xué)相契合的特質(zhì)和內(nèi)容，卻無(wú)須將二者機(jī)械地比附，以科學(xué)妝點(diǎn)佛法。

　　其次，賦予“佛法亦科學(xué)”以新意。這當(dāng)然不會(huì)再認(rèn)為佛法就是科學(xué)，也不是僅僅停留在精神和方法相似性的聯(lián)系上，而是在佛法中給科學(xué)知識(shí)以合理的安排，既承認(rèn)科學(xué)的價(jià)值，又以佛法容攝科學(xué)。實(shí)際上，這種安排與容攝在人間佛教的開(kāi)展中已有過(guò)嘗試，如太虛大師在(漢藏教理融會(huì)談)中分析唯識(shí)宗在近代呈復(fù)興之勢(shì)的原因之一即在于其有能攝受現(xiàn)代科學(xué)思想的機(jī)用。他認(rèn)為，從有宗的觀點(diǎn)看，世間常識(shí)所認(rèn)的宇宙萬(wàn)有、地球等等就是世間世俗法，純理科學(xué)所見(jiàn)的萬(wàn)有較之常識(shí)所見(jiàn)真實(shí)，“因此科學(xué)知識(shí)的境義較常識(shí)的境義為勝進(jìn)，得名勝義”。這種將現(xiàn)象視為世間世俗，將科學(xué)視為世間勝義，就是將科學(xué)安排進(jìn)瑜伽唯識(shí)的四重二諦之中。在教外學(xué)者中，新儒學(xué)大師牟宗三先生對(duì)在佛法中予科學(xué)以恰當(dāng)安排也有精審思考。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三教的重點(diǎn)不在科學(xué)，但是我們現(xiàn)代需要科學(xué)知識(shí)就應(yīng)該吸收學(xué)習(xí)。從佛教看，對(duì)于空宗，可以將科學(xué)知識(shí)視為有計(jì)執(zhí)的俗諦納入二諦理論當(dāng)中，承認(rèn)其為計(jì)執(zhí)也肯定其有諦性，這種計(jì)執(zhí)為我們所自覺(jué)要求也可以自覺(jué)化除。對(duì)于有宗，“科學(xué)知識(shí)即屬遍計(jì)執(zhí)，而科學(xué)知識(shí)也有相當(dāng)?shù)恼胬硇?、諦性，如此，則遍計(jì)執(zhí)亦不應(yīng)完全只是虛妄，也應(yīng)有相當(dāng)?shù)闹B性。這是我們?cè)诂F(xiàn)代有進(jìn)于傳統(tǒng)的看法?！蹦蚕壬J(rèn)為，將科學(xué)知識(shí)安立在佛法中使之“無(wú)而能有”后，仍可以通過(guò)蕩相遣執(zhí)和轉(zhuǎn)識(shí)成智將計(jì)執(zhí)化除，取消科學(xué)知識(shí)使其“有而能無(wú)”，無(wú)礙佛教圣智圓滿(mǎn)。我認(rèn)為，以上將佛法和科學(xué)加以合理安排的理論探索，既保證了佛教的基本數(shù)義的完滿(mǎn)，也能夠正視科學(xué)的價(jià)值，還可以避免因理論分際不明帶來(lái)的無(wú)謂糾纏，拓展了佛教融通科學(xué)的理論深度和空問(wèn)，使“佛法亦科學(xué)”獲得了契理契機(jī)的新的意義，應(yīng)該成為佛教與科學(xué)關(guān)系研究的一個(gè)重要理路。

　　再次，針對(duì)人間佛教當(dāng)下的開(kāi)展，探討如何在人間佛教的實(shí)踐過(guò)程中“以科學(xué)為助益昌明佛法一。對(duì)佛軟和科學(xué)相互關(guān)系有一個(gè)合理認(rèn)識(shí)并能夠充分肯定科學(xué)正面價(jià)值之后，在人間佛教的實(shí)踐中，諸如佛教的修行、教育、建設(shè)等，可以更自覺(jué)地容納現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，更主動(dòng)地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的功用，樹(shù)立人間佛教現(xiàn)代、開(kāi)明、包容的形象，為人間佛教“以科學(xué)昌明佛法一提供來(lái)自實(shí)踐的內(nèi)容和動(dòng)力。這其中當(dāng)有豐富的問(wèn)題值得探討和研究。

　　“以佛法為真信補(bǔ)科學(xué)之偏”是太虛大師“科學(xué)的佛學(xué)”主張中進(jìn)一步闡明佛教在科學(xué)時(shí)代價(jià)值和意義的重要內(nèi)容。所謂“科學(xué)之偏”，概指近代以來(lái)人類(lèi)片面追求科技發(fā)展和物資利益而給現(xiàn)實(shí)生活和價(jià)值世界帶來(lái)的負(fù)面影響。太虛大師曾以“科學(xué)和機(jī)器之被惡用”來(lái)說(shuō)明之，認(rèn)為“人類(lèi)的本身未改善以前，縱有更精妙的科學(xué)機(jī)器發(fā)明，終是弊多益少的被惡化惡用了一，人與人及國(guó)與國(guó)之間之所以有爭(zhēng)斗的惡濁現(xiàn)象，“就因人類(lèi)沒(méi)有完整的道德和科學(xué)機(jī)器并駕齊驅(qū)的邁進(jìn)”，而佛法可以改造人類(lèi)思想，拯救人類(lèi)的道德，為走到末路的近代文明開(kāi)辟出生機(jī)來(lái)。由以上論述可見(jiàn)，太虛大師并非如某些自然主義者或浪漫主義者那樣否定機(jī)器和科學(xué)本身，他所說(shuō)的“科學(xué)之偏”是緣于人類(lèi)對(duì)科學(xué)和機(jī)器的惡用，其根源在于人類(lèi)的思想和道德的落后難以主宰科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。根本的解決辦法是樹(shù)立佛教合理的正確真信，通過(guò)人類(lèi)思想的改造和道德拯救以扭轉(zhuǎn)科學(xué)惡用之缺陷而促其進(jìn)步。毫無(wú)疑問(wèn)，“以佛法為真信補(bǔ)科學(xué)之偏”的主張突顯了佛教與科學(xué)關(guān)系中佛教的正面價(jià)值，這也成為人間佛教開(kāi)展過(guò)程中的共識(shí)及研究的主題。應(yīng)該指出的是，在人間佛教的前期開(kāi)展中，這一主張更多地停留在理論的設(shè)計(jì)和信念堅(jiān)持上，也更多地訴諸于人的主觀世界的改造，還無(wú)法通過(guò)對(duì)生活世界的廣泛參與發(fā)揮應(yīng)有的影響和作用。

　　人間佛教近幾十年的迅猛開(kāi)展為實(shí)現(xiàn)“以佛法為真信補(bǔ)科學(xué)之偏”提供了廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)，而現(xiàn)代社會(huì)的急劇變遷也對(duì)如何發(fā)揮佛教的積極價(jià)值提出了挑戰(zhàn)。科技進(jìn)步給世界帶來(lái)繁榮，也帶來(lái)諸多災(zāi)難性后果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人類(lèi)提供更好的生活條件，卻無(wú)助于精神危機(jī)的解決。星云大師(人間佛教的藍(lán)圖)中所概括的人間佛教的諸多方面，如生活觀(資用之道)、自然觀(環(huán)保之道)、社會(huì)觀(群我之道)、保健觀(醫(yī)療之道)等，都直接或間接地關(guān)聯(lián)到佛教在科學(xué)時(shí)代的積極價(jià)值。人間佛教一方面可以通過(guò)對(duì)人的道德思想的凈化和精神心靈的提升來(lái)影響科技的應(yīng)用和社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)對(duì)人類(lèi)所面臨的從外部環(huán)境到內(nèi)在精神的各種危機(jī)：另一方面，人間佛教的實(shí)踐應(yīng)該面對(duì)和參與社會(huì)運(yùn)行的各種活動(dòng)，如文化教育、社區(qū)建設(shè)、媒體傳播、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)療健身、精神康復(fù)等等，更為直接和廣泛地發(fā)揮人間佛教的積極影響。上述所說(shuō)，從人間佛教的當(dāng)代發(fā)展來(lái)看，既是實(shí)踐中的問(wèn)題，也是理論上的課題，而這些實(shí)踐活動(dòng)和理論思考將成為推動(dòng)佛教(人問(wèn)佛教)與科學(xué)(現(xiàn)代科技)關(guān)系研究的最重要的動(dòng)力。