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　　世事之大，莫越生死，一息不來，便屬后世，一念差錯，便墮輪回。小子屢蒙開誨念佛往生之訣，其理甚明;又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失凈因。伏望重示歸徑之方，俾脫沉論之苦。

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　　善哉問也。凡一切人，命終欲往生凈土，須是不得怕死。常念此身多苦，不凈惡業(yè)，種種交纏，若得此穢身超生凈土，能受無量快樂。解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫敞衣，得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。叮嚀家人及看病人，往來問候：“凡來我前，為我念佛，不得說眼前困難之語，家中長短之事，亦不需軟語安慰、祝愿安樂。此皆虛華無益之語”。若病重將臨終之際，家屬不得垂淚哭泣，及發(fā)嗟嘆、懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛。待氣盡了，方可哀泣。若有絲毫戀世之心，便成掛念，不得解脫。若得明曉凈土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定往生，無可疑也。

　求醫(yī)服藥，還可用否?

　　求醫(yī)服藥，初不相妨。然藥者只能醫(yī)病，不能醫(yī)命。命若盡時，藥其奈何?若殺物命以為藥，以求身安，此則尤為不可。余多見世人，因病持齋，方獲少愈，復為醫(yī)者以魚肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，肉食無益。

　　求神祈福如何?

　人命長短，生時已定，何假鬼神延之耶?若迷惑信仰，殺害眾生，祭祀鬼神，但增惡業(yè)，反損壽矣。大命將盡，小鬼奈何?!空自憧惶，俱無所濟，切宜謹之。當以此文，貼向目前，時時見之，免致臨危忘失。

　平生未會念佛人，還用得否?

　　此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，決無疑也。余多見世人，于平常念佛禮贊，發(fā)愿求生西方，甚是勤拳，乃至臨病，卻又怕死，都不說著往生解脫之事，直至氣消命盡，識投冥界，方始十念，恰如賊去關門，濟何事耶?生死事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代?思之!思之!若無事時，當以此法精進受持，是為臨終大事。

　　善導大師在他的《答往生念佛文》中提出了臨命終時蒙佛接引的四個條件:

　　不得怕死:有生必有死,若能生極樂,得大解脫,是大快人心的事,應滿懷喜悅,欣求極樂。

　莫生戀著:要放下一切身心,看得破,放得下,不留戀娑婆,臨終時不再去想如夢幻泡影的世事,也不要舍不得假我的身驅(qū)。

　　臨終助念:“凡來我前,為我念佛,不得說眼前困難之語,家中長短之事,亦不需軟語安慰,祝愿安樂,此皆虛華無益之語?！奔覍儆H友不得哀嘆哭泣,惑亂心神,失其正念。而應“一時同聲念佛”,臨終助念。因為“若有絲毫戀世之心.便成掛念,不得解脫”。

　　臨終開示:“若得明曉凈土之人,頻來策勵,極為大幸”。善導大師說:“若依此者,決定往生,無可疑也”。

　　這幾件事辦到了,“無論僧人、俗人、未念佛人,用之皆得往生,決無疑也”。

教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無，良以去圣時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬論，處處指歸。自華嚴導歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生凈土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書）
如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過于參禪。儻系上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其凈盡無余，則可了生脫死，超凡入圣。儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說矣。良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測，似小而大無不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道?？志邮课从稣嬷獌敉林?，或視為淺近，而專致力于明心見性之禪，謂其能識得自心，即算了手，故不禁絡索一上也。光言不足為憑，請詳閱凈土十要，凈土圣賢錄，并光之文鈔，當不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優(yōu)劣，則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復受生。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢也夢不署，不知居士肯信此說乎。（文鈔續(xù)編卷下致阮和卿居士書）
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數(shù)萬斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉?？梢娮粤Ψ鹆χy易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。橫超三界，接引往生。（文鈔三編卷一復周志誠居士書二）