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慈舟法師：現(xiàn)在不造惡業(yè)，則當(dāng)來(lái)不受苦報(bào)

世間一切事皆可眾志成城，自然所作皆辦。眾志者，即大家同心耳;成城者，即得護(hù)持也。譬如我們大家修行，即成佛法之城。有護(hù)法之城則能將惑障、業(yè)障，護(hù)住不起，并可轉(zhuǎn)報(bào)障輕受。報(bào)障者，過(guò)去生中作業(yè)所感之果報(bào)也。大家以修行之志，得成法城，則現(xiàn)在不造惡業(yè)，當(dāng)來(lái)不受苦報(bào)。然業(yè)無(wú)自性，若發(fā)悔改之心，業(yè)報(bào)自然從重化輕，從有化無(wú)矣。所以說(shuō)大家要造一個(gè)法城，護(hù)持我們的法身慧命，使惑業(yè)不起。但我何以要說(shuō)此話呢?因前天聞牲畜管理處處長(zhǎng)發(fā)心開(kāi)追悼會(huì)，超度屠戶已殺死的牲畜亡靈。然總算明因果，知道轉(zhuǎn)業(yè)，但轉(zhuǎn)得不澈底。其不澈底之故有二：一者、作業(yè)之人，縱叫因果，限于術(shù)業(yè)，難改故。二者、被殺眾生業(yè)報(bào)所感，難逃脫故。若人皆斷殺，豈不成了凈佛國(guó)土。所以我們要曉得與其殺已超度，不如不殺不食。何以故?殺其命食其肉，故冤魂不散，冤冤相報(bào)，無(wú)有了期。然既知超度，總可化重為輕。

我常講果報(bào)有三種：一花報(bào)、二果報(bào)、三余報(bào)。超度也許只遭果報(bào)，不受花報(bào)余報(bào)。至其究竟報(bào)否?唯佛與佛乃能知之。按：殺業(yè)果報(bào)非報(bào)不可。眾生無(wú)不愛(ài)命，被殺以后，豈無(wú)還報(bào)之心?據(jù)該處長(zhǎng)云：昔有龍樹(shù)菩薩，多生持不殺戒，一日太子欲殺之而不得。菩薩以宿命通觀過(guò)去世，知久遠(yuǎn)劫前，自為農(nóng)夫誤傷稻桿中一蟲(chóng)。昔之農(nóng)夫今菩薩是，稻桿中蟲(chóng)今太子是。雖誤傷而因果不昧，雖菩薩也須還債。菩薩見(jiàn)太子欲殺不能，故告曰：“可以稻草加吾頸，一縊即死?！碧釉囍?，果然。殺業(yè)即如此要還報(bào)，盜淫妄等業(yè)障亦同。不但惡業(yè)是業(yè)障，善業(yè)也是障。善業(yè)障不受惡道苦，惡業(yè)障不受善道樂(lè)。你我修行的業(yè)障如城，障不受生死苦故，今生所受的苦樂(lè)等報(bào)，皆前生造的三世因果。

經(jīng)云：“欲知前生事，今生受者是;欲知來(lái)生事，今生作者是?！蹦阄仪吧斓?，該今生受，故生此五濁熾盛之世。若生于正法時(shí)，造罪之緣還少。我們不造罪，自然將娑婆世界惡果報(bào)障住了。臨終阿彌陀佛自來(lái)接引，極樂(lè)世界即現(xiàn)前。古人云：“寧可來(lái)生勝今生，不可今生勝來(lái)生?！彼砸獊?lái)生勝今生，必須大家同志，以信解行證，節(jié)節(jié)守護(hù)法身。諸位居士一星期來(lái)念一次佛，不過(guò)是個(gè)影響，回家還要自己用功。最好將家親眷屬化為同志，使成清凈家庭。自己方面，六識(shí)心王常念三寶，必須常使能起清凈心所，即以清凈念“念佛，念法，念僧?！贝四钚耐跛梗试唬骸靶乃??！毙耐跞缡牵乃嗳?。心王常時(shí)正念，心所自然正念。自己心王心所，眾志成城，能保住自己法身慧命;一家人眾志成城，能保住一家人法身慧命;一國(guó)人眾志成城，能保住一國(guó)人的法身慧命。

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切不可一面念佛，一面犯戒。更不要以眼光去觀別人的不對(duì)，自己不肯覺(jué)照自己。還有，一般人有過(guò)不但不改，連戒都不愿受，怕有拘束，那才真是自欺。大家造罪心熟，即或已受戒者，造來(lái)造去又造到舊家風(fēng)上去了。這個(gè)舊家風(fēng)，即對(duì)眾生分別人我、斗爭(zhēng)、是非之家風(fēng)。略而言之，爭(zhēng)名奪利;廣而言之，爭(zhēng)奪財(cái)色名食睡、色聲香味觸故。若是修行能了生死，到不生死本地風(fēng)光之家風(fēng)，那就好了。大家要修到本地風(fēng)光，還須精進(jìn)勇猛，好好念佛!

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