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緣，是指一切物事之間生起一種互相交涉的關(guān)系。佛教把這些關(guān)系加以研究分析，可得四種，稱為四緣：一，因緣；二，等無間緣；三，所緣緣；四，增上緣。因緣，比如一粒椰種，對于椰樹的生長，是有最親切的關(guān)系；等無間緣，就是使這粒椰種的生機(jī)不斷輾轉(zhuǎn)生長；所緣緣，即是對這粒椰種，輾轉(zhuǎn)生長增勝的希望心；增上緣，是指肥沃的泥土，以及空氣、溫度、雨水等等幫助椰種發(fā)育長大的助力。因有這四緣的關(guān)系，才助成椰的種子，由發(fā)芽、長成、開花、而結(jié)果。這結(jié)果，也就是因緣結(jié)局的果報(bào)。椰樹如此，推至世間一切諸法的生成，也都離不了這四緣的關(guān)系。

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果報(bào)的“果”研究起來，也可分成現(xiàn)果、來果、后果的三種。所做的善惡之因，在現(xiàn)在這一生成熟招果的，叫做現(xiàn)果；在來生成熟的，叫做來果；在后后多生成熟的，叫做后果。這是從三世的時(shí)間上，說明因果是每一事一物生長和成功的必然性，有如是因，招如是果，其間關(guān)系雖極復(fù)雜，而是有條不紊，亳厘無差的。同時(shí)果報(bào)所以有現(xiàn)生成熟，有來生成熟，有后生成熟，其原因約有二種：一，是因的力量有遲早：如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)種在地下，瓜種即年生成可結(jié)瓜果，而桃核出生，須經(jīng)三四年才能結(jié)桃；二，是緣的力量有強(qiáng)弱：如四緣并進(jìn)，條件具備，成熟自然早些，否則助緣只有一種或兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽光不夠，空氣缺乏，那么這棵瓜或桃的成熟，自然又要挨遲了。

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有些人不明白因緣果報(bào)定理，就懷疑因果倘是可靠的，如何眼見世間許多做善的好人，不得好死，或受苦報(bào)？而那些做惡的壞人，反而晨夕享樂，過著很富裕自在的生活呢？這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡單的，即好人今受苦報(bào)，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；而今生雖然做好，善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果。反之，惡人做惡反得好報(bào)，亦是這個(gè)道理，因他前生種的好因已熟，先享福報(bào)，今生所造的惡因，業(yè)緣未熟，苦報(bào)還在來生，任他怎樣也逃不了的?！耙蚬筋^終有報(bào)，只爭來早與來遲”，這話是值得我們玩樂的。

因果的定率還有兩個(gè)要點(diǎn)：一，是“因果不會(huì)消滅”。除非你不做因。如果做了，種子永留識中，不會(huì)壞滅，遇緣便起現(xiàn)行，招受果報(bào)，如果做了惡因，要想不受惡報(bào)，那是沒有辦法的；唯有修習(xí)佛法，斷盡三界煩惱，獲得清凈種子，方可免除惡報(bào)的痛苦。二，是“善惡不相抵銷”。已種惡因，分受其報(bào)，不可以為再做點(diǎn)好事，就可把這應(yīng)得之罪抵銷去。須知多做善事，多增善緣，只可使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕，所謂“重報(bào)輕受”；同時(shí)由于善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見欲從好的因緣，得到好的果報(bào)，人生在世，多做善事，還是極需要的。

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