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九眾弟子的等次

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圣嚴(yán)

　 佛教是平等的，那是說學(xué)佛與成佛的可能與機(jī)會，不但人類平等，一切有情的眾生都是平等的。

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　 佛教徒的名位是有差別等次的，這是說“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，不但人與異類眾生之間有差別等次，即使圣人與圣人之間也有差別等次。

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　 在人間的佛教徒，一共分為九等，那就是出家的五等與在家的四等。

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　 出家的五等是比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，這些都是梵文的音譯，比丘是男性的大眾，比丘尼是女性的大眾，式叉摩尼是沙彌尼進(jìn)入比丘尼階段中必須經(jīng)歷兩年考驗過程的女性，沙彌是男性的小眾，這五個等次，乃是由于所受戒法的多少高下而分。大體上說，二十歲以下的出家男女，都是小眾，二十歲以上的出家男女，受了比丘及比丘尼的具足大戒，便成大眾，否則仍屬于小眾。

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　 在家的四等是近住男、近住女、近事男、近事女；若在梵文音譯，在家男弟子均稱優(yōu)婆塞，在家女弟子均稱優(yōu)婆夷。受持八關(guān)齋戒或是住于寺院不享男女同居生活的人，稱為近住，僅受三歸五戒，仍然男女同居的人，稱為近事，近于阿羅漢的果位或近于出家生活而住，所以稱為近??；親近三寶并且承事三寶，為三寶作供養(yǎng)，所以稱為近事。不分年齡大小，名稱都是一樣。因這四眾都是在家男女，所以通常只分為兩眾。

　 在這九個等次之中，以比丘最高，近事女最低。凡是行、住、坐、臥的日常生活，如果九眾或兩眾以上集聚在一個場合，都應(yīng)該禮尊序次，不得男女上下混雜，更不得先后逆次而處。

　在九個等次之中的每一個等別，也都各有等次，那就依照各人入道的先后為準(zhǔn)。

　 比丘及比丘尼，應(yīng)該尊敬上座，具足戒超過二十夏稱為上座，上座之中，尚有先后，差一夏、差一月、差一日，乃至差一根針影的時間，便成先后。如果兩人是同年同月同日同時受戒，那就根據(jù)各自得戒和尚的戒臘分先后，如果得戒和尚也是同的，那就根據(jù)兩人自己的生年大小而分先后，其他的比丘及比丘尼，乃至沙彌尼都以同樣的方法，各自分別先后序次，所以，兩個初次相見的出家人，第一件事就是互問戒臘先后（不是生辰大?。?，以便序次尊禮。如果在大場合下，人太多，事太忙的時候，除了九眾應(yīng)該依次分區(qū)就位，除了最上面的八個位置，必須留著給耆宿上座之外，其余的就不必互問，也不必序次了。

　至于在家弟子，也是根據(jù)歸戒的遲早與多少而分先后等次。在家戒之中，以菩薩戒的位次最高，五戒其次，五戒又分滿分（全持五條殺、盜、邪淫、妄語、飲酒）、多分（持四戒或三戒），少分（僅持二戒或一戒）的不同，滿分為上，少分為次，最次的是僅受三歸的在家女性。但在菩薩戒、五戒、三歸之中，均有各自的先后次弟，可以比照比丘的方法各自序別。

　 菩薩戒是通出家與在家的，所以菩薩比丘（尼）也可以同菩薩優(yōu)婆塞（夷）在一處誦（菩薩）戒布薩，比丘若先受菩薩戒，再受比丘戒，在菩薩的場合，仍用菩薩戒臘，若先受比丘戒再受菩薩戒，比丘戒的戒臘，也即變成菩薩戒的戒臘，如果戒臘不夠居士的多，便應(yīng)處于居士之下，但此僅限菩薩誦戒布薩的場合，除此之外，在家菩薩不得與出家人爭序次，因在九眾佛子的等次之中，菩薩沒有位次，若到圣位菩薩，他們隨類應(yīng)化，所以無法固定菩薩的位次。

　在家弟子進(jìn)入佛教集會的場合，均應(yīng)拋下家庭的輩分、社會的階級、職業(yè)的尊卑、以及知識的高低，均應(yīng)根據(jù)歸戒的上下先后而序次第。如果離開教內(nèi)的集會場合，父是父、子是子、師是師、弟是弟、領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)、屬下是屬下 ，一切均應(yīng)如常如俗，不得顛倒，既不可不尊佛教的倫理，也不可混亂了世俗的倫理。

　出家人對于未曾信佛的俗人，可以相迎并請坐，對于已經(jīng)信佛的俗人，可以請坐而不必相迎，對于自己的出家弟子或出家的晚輩，不必相迎也不必請坐，前者是隨俗，以期引俗化俗；后者是尊制，并且尊法尊長。

　在家弟子除了恭敬三寶，不得希望或要求出家人的殷勤奉迎與下心接待。否則，信佛供僧是為求福，這樣一來，反而損福了。

摘自圣嚴(yán)法師文集

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