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重重病災(zāi)，總由宿業(yè)深。而現(xiàn)行不謹(jǐn)所致。人生欲得無病健康。必須極力節(jié)欲。欲事一多。則種種毛病悉皆發(fā)生。世人以行欲為樂。不知樂只一彈指頃?？啾阋簧ｂ咭病Ｄ罘?。乃求諸佛。己不節(jié)欲。佛也不易保佑。己肯節(jié)欲。再加至誠念佛。定規(guī)會諸病不生。當(dāng)吃凈素。勿以口腹為心性累。凡屬有知覺者。皆不宜食。雖無知覺。然有生機。如各種蛋。亦不宜食。牛奶食之無礙。然亦系取彼脂膏。補我身體。亦宜勿食。黃豆、豆油、補料最多。宜常取之。早間粥中。宜下磨破之黃豆。平常食油。專用豆油。校比豬油。補力更大。何苦用錢買禍。而求補益耶。

經(jīng)常放生的人有什么好處

蛋

蛋不可食。邪見人云、無雄之蛋可食、此切勿聽信。又蛋有毒、以雞常食毒蟲故。

保養(yǎng)

先后天衰弱，當(dāng)以善于保養(yǎng)為事，若欲靠食物滋養(yǎng)，食素人宜多吃麥?zhǔn)?，麥之力大于米力，不止?shù)倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大，米則止包飽腹，無此效力，麥比□力尚高數(shù)倍，有錢人服□，乃是有錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。又大磨麻油亦能補人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳。蓮子桂圓紅棗芡實薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎？總之皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶著吃，久則自知亦自好吃矣。保養(yǎng)之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣。即不嫖蕩，自己室人，亦須相與說其保身之由，暫斷房事一二年，否則或半年一相親，或一季一相親、倘日日行房事，則精體枯歇，不死何能。節(jié)欲之人，所生子女，體狀少病，易于成人。多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕，縱或生子，或即夭亡，即不夭亡，亦殘弱無所成就。

祭祖用素

食肉一事，大是怪事，但以習(xí)行即久，不知其非，凡以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間圣人，不說三世因果，六道輪回之事理，亦隨順?biāo)浊槎校謴?fù)諄諄于仁民愛物之道。推圣人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬，當(dāng)以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢污之物，又復(fù)活活殺死。此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣，有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎。試思此之誠敬，為順理之誠敬乎，抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極殘酷之殺業(yè)，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客，同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛、不加救濟反為表我之誠而加殺害乎。梵綱經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相□，惡業(yè)俱生，窮未來際。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。入楞嚴(yán)經(jīng)，斷食肉品云，一切眾生，從無始來，在生死中，輪回不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，云何于中殺之而食。世人只知現(xiàn)世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之復(fù)，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬，互生?；樵辜覍︻^，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祗饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因，則不造殺因，自無殺報。畏果，則徒勞畏懼，了無所益。

放生

放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)?，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù)，而漠然置之也。

放生

生亦不可亂放。放之于江、則無不可。放之于池、凡害魚之魚、亦放其中、是放賊于人民之聚處、則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法、實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素、以為根本解決之法?；诜派⒙詾榕e行、以期人各體會放之之意而已。若盡量放、而設(shè)法未能合法、則亦只功過不相掩耳。放生之舉、事雖為生、意實為人。人若止殺、則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛、不設(shè)此舉、久而久之、將舉菲洲之野蠻行為、遍行于世?？刹活A(yù)為設(shè)法、令彼嗜殺嗜肉之人、同生反躬自省之誡乎。放生者，但以不忍殺生為念、不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚、及小水蟲。若如所謂、則放一大魚必日殺無數(shù)小魚，水蟲。則放一以殺多、是放之功少過多也。然穿上蛇獺、究無幾何。即不能盡生物皆買放、則似宜從緩、庶免閑議。放生以至誠為彼念佛持咒為本。所有儀式、亦不過表示法相而已。如有其人。固宜按儀式行、否則但竭誠念佛即已。又凡生欲放、若夏日當(dāng)宜速行。倘泥于等齊按儀式作法、或至久經(jīng)時刻、有礙生命。居士放生宜從省略。若真誠無偽僭之心、即按儀式行、亦非絕不可行。若妄效僧儀、則成我慢矣。法固圓融、當(dāng)善用心。

買物放生

買物放生。與布施同。須善設(shè)法。勿立定期。勿認(rèn)定地。勿議定物。隨緣買放。生得實益。若定期、定地、定物、則是促人多捕矣。買牛、羊、豬、須有常年草料費、為數(shù)甚巨。然每有放者?；虿患{費。則須辦者代買。似宜以資交辦理之人。令彼隨意?；蛸I生物?；蛸I草料。為合宜耳。

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