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另一方面，西方長(zhǎng)期以來(lái)，在“社會(huì)改善和社會(huì)中各種關(guān)系的改善”上所下的“巨大投資”，現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、制度等方面所做的努力與取得的成就及經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于促進(jìn)人類的進(jìn)步和幸福，其積極意義和正面價(jià)值是顯然的，無(wú)疑屬于善上緣；而數(shù)百年來(lái)，有關(guān)“人類幸福只能通過(guò)社會(huì)的一場(chǎng)徹底改造方能實(shí)現(xiàn)”的思想已在人們的頭腦里“扎下了根”。對(duì)生存意義的解決“不再是個(gè)人的問(wèn)題”，“必須整體對(duì)待社會(huì)”，“個(gè)體的道德化和向幸福的過(guò)渡通過(guò)社會(huì)的總體的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)”等思想即使不是全社會(huì)的共識(shí)，但至少已被大多數(shù)人所接受。而傳統(tǒng)佛教在注重個(gè)體精神生活的實(shí)踐中，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)心改造重要性的同時(shí)，對(duì)整個(gè)社會(huì)改造的意義似乎有所忽略，這也是不爭(zhēng)之事實(shí)。所以，根據(jù)讓-弗朗索瓦的分析，因目前佛教尚“沒(méi)有完全滿足”西方“在這個(gè)現(xiàn)象世界里”所存在的條件，故對(duì)于佛教在西方能否保持“持久的影響”未能遽下定論。

在本文開(kāi)頭時(shí)我們已經(jīng)指出，對(duì)話不是簡(jiǎn)單地設(shè)立一個(gè)正方與反方，并以某一方在形式上的取勝為目的通常而言，這其實(shí)只是一種語(yǔ)言游戲或智力游戲，往往只是一種賣弄聰明的表演。就以本書中父子倆所進(jìn)行的這一番深入而廣泛的對(duì)話來(lái)說(shuō)，以問(wèn)者身份為主的讓-弗朗索瓦，通過(guò)“理解、分析和比較”，雖然獲得不少“意外發(fā)現(xiàn)”，即看到了“佛教的教導(dǎo)有許多值得我們學(xué)習(xí)的東西”，但還是感到“我的交談?wù)摺痹诮榻B佛教時(shí)，依然存在不少“沒(méi)有能夠使我信服”的問(wèn)題；而馬蒂厄也沒(méi)有奢望通過(guò)一系列對(duì)話就能使西方徹徹底底地折服于佛教的高深、偉大。然而，值得我們思考深究的是，在對(duì)話一開(kāi)始，對(duì)佛教進(jìn)入西方就抱著開(kāi)放、甚至歡迎態(tài)度的讓-弗朗索瓦，為什么最終對(duì)佛教還是有所保留呢？讓-弗朗索瓦對(duì)佛教真理所存在的理論基礎(chǔ)提出的那些質(zhì)疑是否合理？佛教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間究竟應(yīng)該處于一種什么樣的關(guān)系？如此等等，不少問(wèn)題無(wú)疑涉及到了佛教的形而上學(xué)部分和它的存在意義等重要方面。

我們認(rèn)為，當(dāng)今世界依然是一個(gè)科學(xué)當(dāng)令的時(shí)代，科學(xué)文明之所以能夠取得成功，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)人所追捧，首先是它給人類所帶來(lái)的極其顯著的物質(zhì)文明。對(duì)于現(xiàn)代物質(zhì)文明的評(píng)判，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。就個(gè)人而言，他有權(quán)選擇自己的生活方式，可以拒絕科學(xué)文明。也許，個(gè)人在其遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明生活的堅(jiān)守、執(zhí)著中，會(huì)使生命得到一種徹底的輕松、愉悅，甚至于超脫感，但絕不能因此而否定科學(xué)文明對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類的普遍性的意義和價(jià)值。這一點(diǎn)，讓-弗朗索瓦的觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，他說(shuō)：“那種將科學(xué)進(jìn)步導(dǎo)致的物質(zhì)利益與每個(gè)個(gè)體都能獲得的崇高精神完善相對(duì)立的思想，在我看來(lái)是反動(dòng)的?！?/p>

其次，科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是公理原則，注重理論的普適性，這種存在形式也的確便于人們的理解、接受，有利于科學(xué)文明的推廣和普及。毫無(wú)疑問(wèn)，佛教的實(shí)踐、演示不在理論，生命的究竟解脫惟有自證自悟。但如果佛教“將自己封閉在純經(jīng)驗(yàn)性的限制內(nèi)”，僅僅只有自內(nèi)證的一路，則其化導(dǎo)之功必然受到限制。體驗(yàn)性的東西畢竟缺乏說(shuō)服力。“如人飲水，冷暖自知”。經(jīng)驗(yàn)是實(shí)在的，但無(wú)法替代公理法則。（當(dāng)然，這并不是說(shuō)佛教沒(méi)有“理說(shuō)”系統(tǒng)，只是長(zhǎng)期以來(lái)佛教人士自己在這方面認(rèn)識(shí)片面，忽視了對(duì)佛教“說(shuō)理”一面的發(fā)揚(yáng)。）正因?yàn)槿绱耍?弗朗索瓦雖然承認(rèn)馬蒂厄所介紹的那些佛教中特有的現(xiàn)象并非虛構(gòu)，但卻仍然堅(jiān)持說(shuō)：“佛教智慧的理性背景在我看來(lái)依然是未被證實(shí)的和不可被證實(shí)的?！倍R蒂厄似乎忽視理性的對(duì)話形式對(duì)雙方的溝通所具有的意義，對(duì)對(duì)話的重要性也沒(méi)有予以充分的肯定。他這樣說(shuō)：“任何對(duì)話，無(wú)論它是多么的明朗，都不能取代個(gè)人……對(duì)事物的內(nèi)在理解?！痹掚m然不錯(cuò)，但這正透露出佛教界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)理性原則不夠重視的消息。

另外，佛教一貫強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情。一己的解脫并非究竟，一切利益眾生的事業(yè)皆是佛業(yè)。海納百川，對(duì)于人類一切進(jìn)步事業(yè)的探究，佛教都應(yīng)該予以充分的肯定；對(duì)于世間一切有益于人類身心健康發(fā)展的價(jià)值系統(tǒng)，佛教都應(yīng)積極的接納和吸收。法律、制度、秩序、規(guī)則、自由、公正等，畢竟是人類生存和發(fā)展所需要的理想條件，這些西方長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行不斷實(shí)踐和成功的經(jīng)驗(yàn)，需要全人類共同去努力和發(fā)揚(yáng)。對(duì)此，佛教更沒(méi)有理由視而不見(jiàn)、不聞不問(wèn)。

總而言之，不管站在什么立場(chǎng)，由本書的對(duì)話所引出的一系列問(wèn)題，對(duì)于旨在促進(jìn)人類進(jìn)步的文化工作者來(lái)說(shuō)，對(duì)于以慈悲利生為本懷的佛門人士來(lái)說(shuō)，都是需要深入研究的。本文限于篇幅，并不打算就這類問(wèn)題作進(jìn)一步的分析和探討，且我認(rèn)為，有時(shí)候能看出問(wèn)題并提出問(wèn)題，比回答問(wèn)題還更有意義。但有必要強(qiáng)調(diào)的是，佛教與西方社會(huì)的接觸、對(duì)話過(guò)程中，必然會(huì)有一番重新的整合；佛教要在西方取得進(jìn)一步的發(fā)展，佛教要成為現(xiàn)代社會(huì)的一支重要的精神力量，也確是有必要進(jìn)行一番重新的整合。我們認(rèn)為，這就是佛教面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所遇到的主要問(wèn)題，也是首先要解決的問(wèn)題。

武漢秋天可以放生嗎,放生什么鳥的福報(bào)大,放生下雨天好還是晴天好的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。