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商業(yè)化帶來的佛教神圣性的危機(jī)。雞足山佛教旅游成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要支柱，客觀上也帶動了雞足山寺院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雞足山寺院的生活條件普遍得到了改善，寺院參與社會慈善事業(yè)的能力有了很大提高，但寺院寧靜的環(huán)境和純樸的道風(fēng)也在逐漸失去。隨著雞足山佛教旅游的開發(fā)，香客和游客的日益增多，旅館、飯店、商店等夾雜在風(fēng)景區(qū)內(nèi)，打破了佛教徒修行的相對封閉的環(huán)境。面對開放的外在訴求，佛教場所想要完全封閉起來，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。雞足山佛教旅游開發(fā)帶來的商業(yè)化也沖擊著僧人們寧靜的內(nèi)心世界，物質(zhì)利益的誘惑干擾了靈山凈土的道風(fēng)，能夠守住宗教道德底線變成對僧人的一種挑戰(zhàn)。旅游開發(fā)帶來的商業(yè)化的喧囂，使寺院不再寧靜，也使一些僧人的內(nèi)心不再寧靜，佛教文化的特質(zhì)的內(nèi)涵被沖淡，佛教的神圣性出現(xiàn)危機(jī)。

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對生態(tài)環(huán)境的破壞。雞足山每年吸引著60多萬人前來進(jìn)行佛事朝拜、科考或觀光旅游，大量人員的到來帶來了一系列的問題：新的佛教寺院文化景觀群的恢復(fù)重建和旅游設(shè)施建設(shè)，使森林的植被環(huán)境不可避免地遭到破壞；大量的生活垃圾帶進(jìn)林內(nèi)造成污染；部分游客保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識不強(qiáng)，自身素質(zhì)偏低，看到具有較高觀賞價(jià)值的植物便隨意采摘；旅游旺季造成游人在某一景區(qū)的高度集中，破壞或影響了該地區(qū)野生動植物的棲息和生存環(huán)境，偷砍盜伐森林、獵殺野生動物、采集食用菌和名貴藥材、花卉等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，給雞足山環(huán)境保護(hù)帶來很多困難。

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多頭管理，缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雞足山風(fēng)景區(qū)的佛教旅游作為特定的社會空間，不是宗教場所單方面的“自行其事”，其中多方利益主體擁有各自的權(quán)、責(zé)、利，因此，他們行動策略有差別，一定程度和形式上的沖突也是難以避免的。旅游部門管理者關(guān)注的是開發(fā)和收益，文物和林業(yè)部門側(cè)重的是宗教文物、林業(yè)資源的保護(hù)和維護(hù)，宗教場所關(guān)心的是宗教活動的開展，宗教管理部門關(guān)注的是宗教活動的合法性。由于各部門間缺乏協(xié)調(diào)，甚至可能出現(xiàn)個(gè)別部門各收各的費(fèi)，各管各的事，使佛教旅游開發(fā)中的一些問題很難得到根本的解決。如缺乏總體規(guī)劃或規(guī)劃不到位，長期以來管理與服務(wù)不到位，缺少符合宗教規(guī)定的飯店或房間；宗教導(dǎo)游缺乏相關(guān)專業(yè)培訓(xùn)，宗教知識匱乏，任意解讀甚至褻瀆佛教文化；旅游企業(yè)擅自“造神立廟”，謀取經(jīng)濟(jì)利益。這樣的佛教旅游開發(fā)處于較低層次，以商業(yè)化成分為主，佛教旅游活動內(nèi)容單調(diào)膚淺，佛教啟迪智慧、喚起道德、重塑人生價(jià)值等功能被挖掘開發(fā)的程度很低，沒有展示出其精神層次的價(jià)值。

寺院與風(fēng)景區(qū)管委會的門票分歧。目前，我國旅游產(chǎn)出的總體結(jié)構(gòu)還是“門票經(jīng)濟(jì)”。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國景區(qū)平均約80％的收入來自門票，大部分景區(qū)都將門票收入作為主要收入來源。因此，門票提價(jià)成為主要?jiǎng)?chuàng)收手段，雞足山風(fēng)景區(qū)也不例外。寺院和風(fēng)景區(qū)管委會是門票分歧最重要的兩個(gè)利益主體。風(fēng)景區(qū)管委會認(rèn)為門票消費(fèi)只是游客旅游消費(fèi)很小的一部分，而游客用在寺院的功德、香火以及其他佛事活動中的消費(fèi)則更多。而寺院方認(rèn)為，來雞足山的游客多于香客，門票收費(fèi)分散了一部分可能的功德和香火收入。更重要的是，一些貧苦的老百姓被高額的門票擋在門外，佛教眾生平等的普世思想受損。設(shè)立高門票，一定程度上剝奪了普通群眾宗教信仰的自由與權(quán)力。同時(shí)，在門票收入的分配上，雙方也存在著分歧，門票收入的3%分給雞足山佛教協(xié)會作為辦公費(fèi)用，并且不再分給各個(gè)寺院。以2007年為例，雞足山門票收入800萬，分給雞足山佛教協(xié)會的辦公費(fèi)用只有25萬。

雞足山佛教旅游開發(fā)的應(yīng)對措施

守住神圣性：提升僧侶素質(zhì)，完善寺院管理制度。佛教旅游不能僅以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，必須同時(shí)兼顧社會效益和生態(tài)效益。對于佛教文化中不適宜開發(fā)的內(nèi)容，必須預(yù)留足夠的禁忌空間。如果佛教文化中所有神圣內(nèi)核統(tǒng)統(tǒng)推向旅游市場的前端，佛教文化在褪去自身神圣色彩的同時(shí)，佛教旅游必將失去可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。有限度的合理開發(fā)，是尊重佛教徒感情的需要，同時(shí)也是守住佛教神圣性的需要。事實(shí)上，合理的限制開發(fā)非但不會減弱佛教文化的吸引力，相反，還會因?yàn)楸Ａ袅朔鸾痰纳袷バ远狗鸾搪糜钨Y源更具魅力。這就要求我們加強(qiáng)培訓(xùn)和引導(dǎo)，提升僧侶的素質(zhì)，完善寺院的管理制度，嚴(yán)格戒律，在塵世中守住佛教的神圣性，這也是佛教生存和發(fā)展的根基。

生態(tài)旅游：佛教旅游的可持續(xù)發(fā)展之路。

雞足山的佛教旅游資源在于它的獨(dú)特自然景觀和人文景觀，但任何景觀都要以一定的生態(tài)環(huán)境為依托，生態(tài)環(huán)境破壞了，其景觀也就不存在了。因此，雞足山只能走生態(tài)旅游之道。雞足山佛教文化旅游開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在開發(fā)之前，必須進(jìn)行可行性論證，對雞足山資源進(jìn)行長遠(yuǎn)預(yù)測、價(jià)值評估，還要對開發(fā)規(guī)模、旅游服務(wù)設(shè)施規(guī)模和客源市場等各方面進(jìn)行綜合評估，對環(huán)境容量和景區(qū)承載能力進(jìn)行綜合分析，嚴(yán)格按照總體規(guī)劃和具體實(shí)施細(xì)則進(jìn)行開發(fā)，從而達(dá)到保護(hù)自然地形地貌完好無損，保護(hù)自然生態(tài)平衡和永續(xù)利用，保護(hù)人文景觀和名勝古跡不被廢棄和破壞，保護(hù)好景區(qū)內(nèi)瀕危的動植物和其他珍貴物種資源。

政府角色的定位：做“裁判員”，不做“運(yùn)動員”。雞足山佛教旅游的管理中，宗教、旅游、園林、文化等部門多頭共管，存在職能不清、責(zé)權(quán)不明、條塊分割、政企不分等現(xiàn)象，旅游公司與寺院和當(dāng)?shù)鼐用竦睦鏇_突仍有發(fā)生?？梢哉f，現(xiàn)有旅游管理體制嚴(yán)重制約了雞足山佛教旅游的發(fā)展，必須改進(jìn)和完善現(xiàn)有的旅游管理體制。尤其是宗教旅游開發(fā)最重要的兩個(gè)部門旅游局與宗教局，在改制中要做“裁判員”，不要做“運(yùn)動員”。一方面，宗教局應(yīng)該依法嚴(yán)格打擊借旅游開發(fā)之機(jī)而大肆修寺建廟的歪風(fēng)，對文物周圍粗制濫造、文化品位低劣的違章建筑進(jìn)行強(qiáng)制性的拆除或改造。同時(shí)監(jiān)管教職人員的行為，重點(diǎn)打擊借旅游開發(fā)騙取游客錢財(cái)?shù)募俸蜕?。另一方面，旅游局?yīng)該完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，制定合理的旅游路線，為游客提供住宿、飲食、交通、購物、娛樂、導(dǎo)游等方面的便捷服務(wù)。

共建共贏：營造和諧的佛教旅游氛圍。雞足山佛教旅游的健康發(fā)展對于各個(gè)利益主體來說應(yīng)該是共贏的事業(yè)。在兼顧旅游開發(fā)商和經(jīng)營者的利益之外，寺院的權(quán)益應(yīng)該得到尊重。在門票收費(fèi)上，應(yīng)按比例分配給寺院和景點(diǎn)區(qū)的當(dāng)?shù)爻Ｗ【用瘢婚T票價(jià)格不宜過高，對于信教群眾免費(fèi)。雞足山佛教旅游業(yè)的發(fā)展既可以拉動賓川縣的經(jīng)濟(jì)，又可為老百姓帶來實(shí)惠，也可以提升雞足山佛教的知名度，同時(shí)也為寺院帶來經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)自養(yǎng)的能力，有利于雞足山佛教自身的生存與發(fā)展。另一方面，寺院經(jīng)濟(jì)充實(shí)了，可以做更多的社會公益事業(yè)，所謂“十方來，十方去，共成十方事”，財(cái)富從社會的四面八方匯聚到寺院，又以悲天憫人的宗教情懷投入到回報(bào)社會的活動中。此外，我們還要發(fā)揚(yáng)東方宗教圓融和諧的精神，倡導(dǎo)在旅游中人與人、人與自然和諧相處。（作者單位：山東省社會科學(xué)院宗教研究所）

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