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說(shuō)到放生，人們總以為是佛教特有的傳統(tǒng)，大多數(shù)人的觀念中，佛家的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒）最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗語(yǔ)更是家喻戶曉。佛教的《梵網(wǎng)經(jīng)》中也可讀到“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)”這樣的經(jīng)文。這其實(shí)是告訴我們，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)我們的慈悲心。

其實(shí)，道家的重要典籍《列子·說(shuō)符篇》中也有放生的記載：邯鄲的老百姓在正月初一向簡(jiǎn)子獻(xiàn)上斑鳩，簡(jiǎn)子很高興，豐厚地獎(jiǎng)賞他們。幕僚問(wèn)他為什么這樣做。簡(jiǎn)子說(shuō)：“正月初一放生，顯示對(duì)動(dòng)物的恩澤”。

盡管佛道兩家的放生行為建立的理論基礎(chǔ)不同，但是同樣都表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重，對(duì)養(yǎng)育人類的自然的感激之情，也對(duì)人類自身道德行為提出規(guī)范和要求。尤其是漢傳大乘佛教已經(jīng)把放生設(shè)定在體現(xiàn)戒律精神和慈悲心、菩薩行的高度上。

當(dāng)然，在西方文明中，也不乏類似的思想。德國(guó)著名哲學(xué)家康德（ImmanuelKant）曾說(shuō)：“人類如果不想窒息自己的情感，則人必須要以仁心對(duì)待動(dòng)物，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來(lái)判斷他的心。”

放生的現(xiàn)狀

放生本來(lái)是一樁功德無(wú)量的好事，但是在缺乏指導(dǎo)、缺乏對(duì)動(dòng)物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識(shí)的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，我們很多人的放生反而變成殺生。而與此同時(shí)，放生市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和放生活動(dòng)的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化。

任何一個(gè)市場(chǎng)的關(guān)系如果簡(jiǎn)單地說(shuō)其實(shí)是供與求的關(guān)系，有人需要鳥(niǎo)來(lái)放生，便有人使盡一切手段去捉鳥(niǎo)。由放生而捕捉，再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動(dòng)百病叢生，積弊難除。

其實(shí)，這種情形在《列子·說(shuō)符篇》中記載的那個(gè)小故事中也早已提到了。簡(jiǎn)子說(shuō)正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚卻說(shuō)：“老百姓知道你要放生，所以爭(zhēng)著捕捉它們，因捕捉而殺死的動(dòng)物就更多了。你如果想要它們存活，不如禁止老百姓捕獵。捕捉來(lái)了再放生，好處還不如壞處多呢！”

在今天，由于大規(guī)模的放生活動(dòng)日益增多，放生這種本來(lái)神圣的行為便不可避免地和商業(yè)行為搭上了關(guān)系。