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一、慈悲濟(jì)世的精神

所謂“慈”：是具有父性的慈愛，它在濟(jì)世、救人、利物的范圍中含有莊嚴(yán)肅穆的意義；譬如夏天的太陽(yáng)，它有利于世人與萬物，但有時(shí)候也會(huì)使你望之生畏。

所謂“悲”：是具有母性的慈愛，它有一味的含容撫育萬物而不辭其勞的作用。這種母性慈愛的悲心卻往往被人誤解為“婦人之仁”，好像沒有太大的價(jià)值；然而人們?nèi)绻軌驈氐讛U(kuò)充所謂“婦人之心”的悲心，也就是發(fā)揮了人類母愛的偉大。

我們只要仔細(xì)觀察世界上每個(gè)大宗教，它的最崇高的象征往往都是以母性來作為代表，便可知道宗教文化的真正精神所在了。所以觀世音菩薩在東方的宗教中始終以女性的化身出現(xiàn)，也就是這個(gè)道理。

事實(shí)上，女性在人類中固然付出了無比崇高的母愛，同時(shí)所遭遇到人生的痛苦與災(zāi)難也比男性更多、更大，這是我們有志為人類文化和平而努力的人們所應(yīng)該具有更深切的認(rèn)識(shí)與了解，這也就是觀世音菩薩的圣像經(jīng)常以女性的化身而站在茫?？嗪Ｖ卸热死锏纳铋L(zhǎng)意義。

此外，我們更要了解觀世音菩薩的慈悲救世利物的精神，是無條件的絕對(duì)的慈愛。因此佛學(xué)中解釋“慈”與“悲”，是說“無緣之慈”、“同體之悲”。所謂“無緣慈”，就是無條件、無要求的慈愛。所謂“同體悲”，就是無時(shí)間、無空間的阻礙，悲愛一切人類眾生。中國(guó)儒家所謂“民吾胞也”“物吾與也”，也同是由這種觀念而出發(fā)。

二、應(yīng)化利物的形式

根據(jù)佛教大乘經(jīng)典，如法華經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)等等的記載，觀世音菩薩為了達(dá)到慈悲救世的愿望，他能夠以種種不同的化身而應(yīng)化利物，法華經(jīng)中的普門品就說他“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”，他能夠以比丘、宰官、居士、男女等各種身形而顯世應(yīng)化。

我們?nèi)绻麅H以普通觀念來看，這種說法好像完全屬于宗教性的神秘主義。事實(shí)上，世間多少不同身份的人都抱有一番“悲天憫人”思想，甚之真能做到“悲天憫人”的事業(yè)，不過各以不同的立場(chǎng)、不同的身份為人類和平而努力。

三、智慧解脫的開發(fā)

自從佛教大乘思想在中國(guó)生根，而與中國(guó)文化中儒、道兩家思想合流以來，觀世音菩薩借著另一化身名號(hào)為“觀自在菩薩”的智慧，闡發(fā)人性智慧升華的文化思想，不但普遍深入東亞各國(guó)，提高了東方人對(duì)形而上的了解深度與發(fā)揮人性至善的解脫境界；同時(shí)，他的濃縮成為一卷數(shù)百字的經(jīng)書般若波羅密多心經(jīng)，已經(jīng)成為東方人千余年來人生哲學(xué)的圭皋。

所謂“色即是空，空即是色”的名言，使東方人能超越于物性的追求與享受而進(jìn)入精神世界的升華領(lǐng)域，的確具有人類文化思想上的另一面?zhèn)ゴ蠖绺叩膬r(jià)值。

四、名號(hào)具有的含義

我們都知道，這個(gè)世界上與人生最密切而首先接觸到的便是聲色的關(guān)系。所謂聲色，也便是物理世界中的光色與音聲，與人生生命中所有的光色與音聲，與人生生命中所有的色相與呼號(hào)。

我們從外表上，看到各種形形色色所構(gòu)成的這個(gè)世界以及世上許多自然音聲的美妙，便會(huì)使人感覺到人世的優(yōu)美，而產(chǎn)生了許多文學(xué)與藝術(shù)的意識(shí)，給予歌頌與贊嘆。但是透過這些外表，深入觀察，我們便可了解這個(gè)世界到處充滿著憂悲苦惱、啼饑號(hào)寒以及求生不得、祈死不能的痛苦呼號(hào)。

觀世音菩薩是觀察世界上苦難的呼聲而來“循聲救苦”，這是他大慈大悲、救苦救難、大無畏精神與作為的境界。

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