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據(jù)成唯識論卷三載，阿羅漢通 三乘之無學(xué)果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據(jù)俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，為小乘之極果?？煞譃槎N，即：

（一）阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向于阿羅漢果者。

（二）阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養(yǎng)之圣者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學(xué)，故稱無學(xué)、無學(xué)果、無學(xué)位；若再完成無學(xué)正見乃至無學(xué)正定之八圣道，以及無學(xué)解脫、無學(xué)正智等十種無漏法，則稱為十無學(xué)支。

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關(guān)于阿羅漢之語義，據(jù)大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應(yīng)供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說。即：

（一）殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。

（二）不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復(fù)受生于三界中，故稱不生。

（三）應(yīng)供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。梵語arhan，為梵語arhat（阿羅漢）之單數(shù)主格，意譯受供養(yǎng)、受尊敬，故上述三義中，以應(yīng)供一義較為適切。此外，慧遠(yuǎn)于大乘義章卷二十末亦以應(yīng)化一切眾生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毗婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠(yuǎn)離一切惡業(yè)、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。

另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據(jù)雜阿毗曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：

（一）退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。

（二）思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由于憂懼退失果位而思自害者。

（三）護(hù)法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護(hù)而不致退失果位者。

（四）安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進(jìn)，而安住于果位者。

（五）堪達(dá)法阿羅漢，又作可進(jìn)相阿羅漢，指能迅速精進(jìn)，而達(dá)于不動法者。

（六）不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。

上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而后者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護(hù)自己所得之阿羅漢果，并解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由于煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：

（一）本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。

（二）由精進(jìn)修行而達(dá)不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無學(xué)。

另據(jù)中阿含經(jīng)卷三十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學(xué)。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而于心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達(dá)一切文義，而得四無礙解者），則成三種阿羅漢。

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