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密宗佛像

五方佛如今廣州開元寺紫云大殿供奉的是密宗的五方佛，即主佛毗盧遮那佛，東方阿佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方不空成就佛。

唐武則天垂拱二年(686)初建開元寺，那時大殿供奉的是什么佛，志書沒有記載，后人也不能得知。據(jù)明崇禎十六年(1643)廣州鼓山釋元賢廣州開元寺志所記：“紫云大殿，唐垂拱二年僧匡護(hù)建，時有紫云蓋地之瑞，因以得名。玄宗改額開元，仍賜佛像（疑‘仍’字為‘乃’字之誤）后毀。乾寧四年(897)檢校工部尚書王審邦重建，塑四佛像，中尊是先有御賜像?！碧菩诟念~開元寺時是開元二十六年(732)，密宗傳來中國也已22年，深受唐玄宗的支持。密宗既以毗盧遮那佛為主尊，那么唐玄宗賜給廣州開元寺的佛像應(yīng)該也是毗盧遮那佛了。而王審邦為了匹配毗盧遮那佛，所塑的四佛像也應(yīng)是東方阿佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方不空成就佛。如果這樣的推測可以成立的話，這也說明，在乾寧四年，廣州開元寺就形成了密宗五方佛的軌制。

五方佛是密宗金剛界五智所成之五如來，故又稱五智如來。中尊毗盧遮那佛，又譯大日如來，意為光明普照遍一切處。他是法界體性智所成的理性和智能的集中表現(xiàn)，是理智不二的法身佛，是密宗奉敬的至尊至高的教主。在他的左邊，一是東方香積世界阿佛，是大圓智所成，也名金剛智；一是南方歡喜世界寶生佛，是平等性智所成，也名灌頂智；右邊一是西方極樂世界阿彌陀佛，也稱無量如來，是妙觀察智所成，又名蓮花智、轉(zhuǎn)智；一是北方蓮花世界成就佛，是成所作智所成，也名羯磨智。這五尊佛像都是黃金妝身，體態(tài)豐腴，容貌慈祥，跏趺在蓮花須彌座上，含目靜息，雙手作各種印相，富有濃郁的唐代風(fēng)格。據(jù)知，供奉五方佛的，除廣州華嚴(yán)寺和善化寺以及廣州正定隆興寺外，也只有廣州開元寺了，不能不說這是中國佛教的一種奇觀。

圣觀音廣州開元寺紫云大殿的后殿，即五方佛的背后，供奉著一尊圣觀音。在這尊圣觀音身后的焰光屏上左右有兩塊銘牌，上書“康熙辛卯春上元日樓云比丘正澄奉制”?？滴跣撩强滴跷迨?，即公元1711年，樓云應(yīng)是叢林山號，正澄是僧名。

圣觀音是密宗六觀音之一，依次是千手觀音、圣觀音、馬頭觀音、四十一面觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音。圣觀音在六觀音中無類似千手之異相。是尋常觀音菩薩，容易與眾生親近。這尊觀音形象典雅，面容慈祥，頭戴寶佛冠，雙目微閉。上穿通肩天衣，項胸掛滿瓔珞珠寶，胸腹處結(jié)一朵蓮花，下身裙裳褶紋流暢，雙手迭放臍下作法界定印，是一尊優(yōu)美的佛教雕塑藝術(shù)。

甘露戒壇與盧舍那佛明釋元賢廣州開元寺志記：“甘露戒壇在大殿之后。先是唐時其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年(1019)朝例普度，僧始筑戒壇。建炎二年(1128)僧敦炤以壇制不盡師古，特考圖經(jīng)更筑之。為壇五級，其間高下廣狹之度俱有表法……至正丁酉(1357)壇災(zāi)，洪武三十三年(1400年，應(yīng)是建文二年)僧正映重構(gòu)，雖壯麗如昔，而制度非復(fù)之舊矣……萬歷二十二年(1594)盡驅(qū)諸匠（火藥匠），由是率眾重修，壇復(fù)煥然……”從甘露戒壇內(nèi)的一塊碑記所述，現(xiàn)在的甘露戒壇是康熙五年(1666)再建的。

戒壇是出家人受戒的場所，據(jù)知在我國有戒壇四處，一處是戒臺寺，一處是廣州昭慶寺（已湮不存），一處是被譽(yù)為律宗第一山的廣州句容縣寶山龍昌寺，一處就是廣州開元寺。廣州開元寺甘露戒壇的壇臺作方形五級，表示五分法身（以戒、定、慧、解脫、解脫智五種功德法成佛身），總高3.7米，最高一級供奉盧舍那佛，頭戴毗盧帽，身穿佛衣，外罩披風(fēng)，雙手輕抬至胸前，跏趺在千葉蓮花座上，每一葉蓮花瓣上都刻有一尊6厘米大的小佛像，故稱千佛蓮臺。表示盧舍那佛有宏大愿力，能應(yīng)化百億釋迦（見梵網(wǎng)經(jīng)）。蓮花臺下的花崗巖須彌座上刻有贊偈銘文，落款是“貽后賢沙門道沛謹(jǐn)撰（時）大清康熙五年歲次丙午秋月佛歡喜，鼓山監(jiān)院比丘成源重造?！北R舍那佛，意譯凈滿，和毗盧遮那佛是一佛二身，密宗認(rèn)為，盧舍那佛就是毗盧遮那佛的化身。按諸經(jīng)之說，盧舍那佛為毗盧遮那佛的略名，是以毗盧遮那佛為法身佛，盧舍那佛為報身佛。廣州開元寺紫云大殿供奉毗盧遮那佛，甘露戒壇供奉盧舍那佛，一為法身，一為報身，正相應(yīng)相合，萬壽寺大延壽殿和五臺山顯通寺的無量殿都各有一尊盧舍那佛，但都未形成密宗的組合。

此外，甘露戒壇圍繞盧舍那佛的四周，依層級上下，分別供設(shè)四脅侍菩薩、二神將、佛父、佛母、日光菩薩、月光菩薩，以及釋迦牟尼、阿彌陀佛、彌勒佛、寒山、拾得、千手觀音和八尊金剛力士。在壇臺第二級的束腰部位，辟有64個神龕，供置密宗護(hù)三皈、護(hù)五戒各種祛邪除惡、滅病消災(zāi)的61位神王牌位，另三龕是護(hù)三皈、五戒的題目總要。這61位神王與東晉帛尸梨密多羅所譯灌頂經(jīng)所列的神王完全相同，所以甘露戒壇更具密宗曼茶羅的軌制。而戒壇寺是三級戒臺，最上擺設(shè)十把交椅，是僧徒受戒時“三師七證”的座位，戒臺四周束腰部位辟有神龕113個，供置的是神像而不是牌位，不具有曼茶羅的意味。

進(jìn)入宋代，廣州開元寺別院漸多，各宗薈聚，互爭門戶。元至元十二年(1285),“僧錄劉鑒義言于行省平章伯顏?zhàn)嗪祥_元寺一百二十院為一禪剎，以禪宗為主，賜額大開元萬壽禪寺?！币院蠼?jīng)過歲月更替，至今開元寺僧眾都奉事凈土宗。長期以來，他們不存偏見，對原有的密宗軌制尊重有加，妥善保護(hù)，至心朝禮，使得在廣州這個地方，如今還能保留著中國罕有的密宗遺存，散發(fā)著異樣的光彩，無論從佛教的研究來說或是從造像藝術(shù)來說，都具有重要的意義和難以估計的文物價值。

（廣州晚報海外版2003年3月29日、4月5日、8日）

本文選自廣州歷史文化中心叢書王寒楓文史類稿

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