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然而，在世人眼中純屬偶然的自然不平等，在佛教看來并非無因。在佛教的輪回說中，人在這一世中的境遇好壞，實際上是由其先前世中的善惡業(yè)力所決定的。善有善報，惡有惡報。這是一種因果決定論。但在應(yīng)用這種輪回說的因果決定論時，一定要謹(jǐn)慎，即不應(yīng)將其用來說明社會性歧視的合理性，如不應(yīng)用來論證男女不平等的合理性。

在傳統(tǒng)的觀念中，得男身是福報好，得女身是福報差。這或許可從客觀現(xiàn)狀中找到一些依據(jù)。如從生理學(xué)常識來看，女身有每月一次的麻煩，有生育時不可避免的痛苦。因此，女身顯然比男身有更多的麻煩和痛苦。所以，假如人在輪回中能自由選擇男女身，那么或許會有更多的人愿選擇較少麻煩和痛苦的男身吧?；蛟S這就是男身比女身優(yōu)越的一個考慮。（當(dāng)然，古人也意識到，說男身的福報要比女身好，這是就整體而言，若從個體看則不一定。如男性乞丐與皇后公主、男性白癡與才女，以至體弱多病的男性與身體健壯的女性相比，福報優(yōu)劣則又另當(dāng)別論。

但如果基于這種因果福報的觀念，將女性的所有弱點綜合在一起（如女身多麻煩痛苦，女性受教育少素質(zhì)較差等），將自然因素和社會因素產(chǎn)生的女性問題綜合在一起，得出男尊女卑的結(jié)論，由此來論證男女不平等的合理性，這是現(xiàn)代人所不能接受的。而當(dāng)代的現(xiàn)實也會對這種結(jié)論提出致命的挑戰(zhàn)。因為在當(dāng)代女性中，尤其是在當(dāng)代獨生子女中，女性受高等教育的比例并不在男性之下。如仍以因果福報來解釋，這是否說明時至今日，因緣變遷，女性已不再是一個福報差的群體了？至于生育痛苦，若從個體福報來說，似乎是福報差；但從對人種延續(xù)的意義來說，則是女性在作出犧牲。所以，從對社會的貢獻(xiàn)來說，這恰恰表明女性為社會作出了更多的貢獻(xiàn)，因而這決不是一個女性應(yīng)受歧視的理由，而應(yīng)是一個女性應(yīng)受尊重的理由。如以此作為歧視女性的理由，這是不能為現(xiàn)代道德所接受的。
這樣一來，男女不平等就完全沒有任何合理性了。

三

佛教的社會參與乃至生存方式，都應(yīng)遵循緣起論，即依據(jù)一定的時代和社會之“緣”來決定自己的表現(xiàn)形式和社會活動方式。例如，當(dāng)佛教傳到了歐美，佛教即使在表現(xiàn)形式上，也有了巨大的變化，與傳統(tǒng)佛教形成了巨大的差別。以佛教為例：“為適應(yīng)青年的需要，有些寺院的會議大廳比寺院本身還大，有的甚至能容千人。在這些會廳里，地板磨得很光，青年人可以在里面打籃球、開舞會、辦宴會、看電影。寺院不僅發(fā)揮著傳統(tǒng)宗教作用，還成為青年人喜歡匯集的文化中心。在祈禱形式方面。有些佛寺里，信眾在祈禱時仿照基督教禮拜時唱圣歌的方式唱佛教頌歌，在方丈講經(jīng)或授五戒時用鋼琴伴奏；有些佛寺里，留著長發(fā)、穿著牛仔褲的青年在靠背椅上打坐，用英文念經(jīng)，因為人們注重的不是祈禱的儀式，而是相信可使其獲得解脫的教義?！?/p>

“緣起”的本質(zhì)是“性空”，一切“緣起法”都“性空”。因此，只要能生起菩提之“心”，則形式上完全可以“無所住”，即不執(zhí)著任何特定的形式。佛教內(nèi)的男女不平等，或許在歷史上有其一定的必要性，但時至今日，時代和社會都已發(fā)生了巨變，若仍執(zhí)著此法實有，不可變更，那似乎就違背了“緣起性空”的道理了。

從教內(nèi)的實際情況來說，老一代的比丘和比丘尼都生活在一個女性受歧視的時代，因而都能對男女不平等的狀況習(xí)以為常，安然受之。而年青的僧尼都出生在一個尊重女性、提倡男女平等的時代，因此，一般而言，女眾不能容忍受歧視，而男眾更愿尊重女眾。由此或許可說，佛教內(nèi)部提倡男女平等的時機(jī)也已成熟。

在這一歷史性的轉(zhuǎn)變中，都市佛教由于處于現(xiàn)代文明中心地區(qū)，更應(yīng)該也更能夠發(fā)揮積極作用，這是一個顯而易見的道理。但究竟應(yīng)如何做，則是教團(tuán)內(nèi)之事，需教團(tuán)內(nèi)有心之士來考慮、來推動了。

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