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當(dāng)時(shí)代以“因緣法”為根本的佛教徒，曾針對(duì)基督教的神觀─“顯示永遠(yuǎn)的神，什么是使神成為神的根本原因”提出了疑問，基督教給予的答復(fù)是：“神是創(chuàng)造天地的第一因，這根本不成問題。”如此地否決了佛教徒的提問。

而基督教也根據(jù)的密教教理中將本初佛(A^di-buddha)視為諸法之本源、萬(wàn)物的創(chuàng)造者，但查看本初佛因行果德此面向時(shí)，基督教則從另一個(gè)角度欲來探尋佛法中是否有成為神永遠(yuǎn)絕對(duì)性根據(jù)的本因；因而提出：“所謂的根本佛，但若以‘法’為中心，無法成為創(chuàng)造性及主體性的根據(jù)，因?yàn)楦痉鹪緸槿祟?，而非第一原因?！?/p>

基督教教理論及的是創(chuàng)造主的神與被造世界；人類的始祖及其原罪，還有因耶穌基督的十字架得到救贖與復(fù)活的拯救論，甚至還有歷史終末與審判之說。

然而，佛教里并沒有所謂的創(chuàng)造主—神，佛教主張緣起性空的理法，教導(dǎo)人如何斷除煩惱及了脫生死以及業(yè)、善惡因緣果報(bào)之教理，并主張可透過覺悟得到解脫及涅槃，以此為基礎(chǔ)論述根本佛。因此，這兩個(gè)宗教的想法是南轅北轍，會(huì)產(chǎn)生教理上的對(duì)立，也許是理所當(dāng)然的。

但是，如同強(qiáng)調(diào)自我犧牲的愛、代身受苦的慈悲一樣，教導(dǎo)行善滅惡、克服惡魔、撒但，預(yù)言未來會(huì)出現(xiàn)救世主—即基督教中的再臨主，佛教中的彌勒佛等等，因?yàn)橛羞@些共通性，作為追求最高善的高等宗教，一定可以尋找出一致的道路。

二、本體論中的異同性與待解決的課題

(一)基督教的本體論(Ontology)

基督教中的神，是天地的創(chuàng)造主，是唯一、絕對(duì)、永、不變的窮極存在，而且神性的根本核心是愛，主格是父親，所以稱神為父神。并且，神通過其所經(jīng)綸的 理歷史，召命并且樹立有信仰的義人(Righteous)、先知預(yù)言者(Prophet)，引導(dǎo)國(guó)家，派遣彌賽亞(Messiah)拯救人類，以此來引導(dǎo)歷史的方向。

耶穌基督的主禱文中提到的：“我們?cè)谔焐系母浮保R太福音六章9節(jié)），很明確地顯示出神與人乃是的父子之關(guān)系。

但是到了公元325年，當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝─君士坦丁大帝(ConstantinusIMagnus)于尼西亞召開第一次的大公會(huì)議，在318位主教各自表述其信仰論點(diǎn)，而“三位一體─圣父、圣子、圣靈是三位一體(Trinity)”的學(xué)說，就在會(huì)議上被討論并記錄下來，成為后來的天主教(Catholic)與東正教會(huì)(EasternOrthodoxy)的基本信條。

(二)佛法中的佛身論(Buddha-kaya)

佛陀─是成就無上正等正覺之“大覺悟者”的尊稱，代表著宗教所追求的理想最高體現(xiàn)之人物。佛陀是一位覺行圓滿、是真理的正覺者、智慧與慈悲之體現(xiàn)者。又，另與佛陀同義的如來(Tathāgata)，是乘“真如之道從因來果”而成正覺者，也就是永遠(yuǎn)的真理體現(xiàn)者。釋尊也說：佛陀不只一個(gè)人，在過去、未來也存在。

然而，從紀(jì)元前后開始，在興盛的大乘佛教教理中，卻流布著“永遠(yuǎn)的根本佛是以真如的理智與慈悲為本質(zhì)”這樣的教理。雖然釋尊體現(xiàn)的法是不滅的，相對(duì)于生身，佛的法身(Buddha-kāya)則是指佛陀所成就的正法(TruebuddhaDharma)、凈慧等功德，與真理契合之身。“佛身論”就此展開二身論、三身論、四身論之說。

三身論(Sanskrit:Trikāya)指的是化身、法身、應(yīng)身；是“永遠(yuǎn)的真如法性的本體法身”、“理智不二、智慧與慈悲的因行而具備完全功德的報(bào)身”、“由真如而來的，為眾生濟(jì)度應(yīng)現(xiàn)的應(yīng)身”之三身觀。四身論則是將三身變化后增加的內(nèi)容。

大乘經(jīng)典中，法華經(jīng)?從地涌出品第十五的久遠(yuǎn)本佛、華嚴(yán)經(jīng)的毘盧遮那佛(VairocanaBuddha)被視為報(bào)身佛（DharmakayaBuddha）、密教的大日如來(Mahavairocana)被視為理智不二的法身佛(sk.Dharmakāya)、凈土宗的阿彌陀佛(Amitābha?)被視為法身佛等等，被當(dāng)作永遠(yuǎn)的根本佛，即使在大乘各宗里，本體論都是以佛身論為基礎(chǔ)而建立的。

法華思想中的“法報(bào)應(yīng)三身”，三身即一身、一身即三身，并將報(bào)身也分為自受用報(bào)身（自受內(nèi)證法樂之身）與他受用報(bào)身（初地以上菩薩應(yīng)現(xiàn)之報(bào)身）兩種來解說。

在日蓮系宗門里，有如此的教理：與久遠(yuǎn)元初的妙法成為一體的報(bào)身如來—也就是本有常住，一念三千的妙法蓮華之自受用報(bào)身如來這樣的佛身論。

華嚴(yán)經(jīng)的毘盧遮那佛(VairocanaBuddha)，是蓮花藏世界中的教主，意思是代表光輝的太陽(yáng)，譯成光明遍照，在佛的一心，法界的萬(wàn)象一時(shí)印現(xiàn)時(shí)的覺悟境界。

(三)密教的本體論

密教的本體論里(分成胎金兩界)，胎藏界以色等五大為大日如來之“理法身”。以六法解說法界體性，這六大也就是地水火風(fēng)空識(shí)的調(diào)和與和合。

凈土宗的阿彌陀佛，因?yàn)槭菬o量光佛，也出現(xiàn)本佛思想—一切諸佛之光（智慧）與壽（慈悲）的根本。

但大乘佛教思想中并沒有承認(rèn)根本佛是創(chuàng)造主。佛教的本體論并沒有提及唯一神—傳統(tǒng)的創(chuàng)造主。因此，在佛教中，宇宙并不是被創(chuàng)造的，而是將宇宙解釋為無始無終的永遠(yuǎn)生命體，佛法本體論中有關(guān)是否有創(chuàng)造性，當(dāng)遇到基督教或回教，不得不成為一個(gè)嚴(yán)肅的問題。

然而，在法華思想中，顯示本佛與眾生的關(guān)系，比喻為“父子因緣”的說法，非常令人注目。雖然慈悲的慈是定義為“與樂”，悲是“拔苦”，但法華思想中，說慈是父愛，悲是母愛。這個(gè)愛并不是渴愛或貪愛，而是帶有真實(shí)的愛的意涵，被尊為慈父悲母的愛。雖然以父母因緣說明本佛與人類，和以父母心情關(guān)系顯示神人關(guān)系的基督教內(nèi)容，可以找出共通性，但父子因緣（父母與愛子的關(guān)系）是否為愛的種子與生命的母體，以及血統(tǒng)在哪里形成的問題，必須使之更加明確。

關(guān)于有無創(chuàng)造性的問題，眾生—特別是人—作為天賦的本性，持有創(chuàng)造性、發(fā)揮創(chuàng)造力，并在萬(wàn)物界行動(dòng)。人類的創(chuàng)造性不只有本能習(xí)性，具備心情的、理智的內(nèi)容，產(chǎn)生源源不絕的新構(gòu)想之發(fā)展性的稟性。在此，要說明父子因緣的話，人類的創(chuàng)造性不能說是來自父母的本佛嗎？大乘起信論里，提到真如的理、真如的智，難道不能再繼續(xù)討論思考有關(guān)真如的愛及本因的創(chuàng)造嗎？在現(xiàn)世與來世，不也可以問問真如本因及真愛創(chuàng)造的是非嗎？

三、人性論中的異同性與課題的解決

(一)論人性

大乘經(jīng)典中記載“一切眾生皆有佛性”大涅槃經(jīng)，人類具備清凈本性、佛性的本心，并說擁有影響三世（前世、現(xiàn)世、來世）的永遠(yuǎn)生命；但也教導(dǎo)世間是：充滿苦惱與罪惡、布滿無明、被煩惱束縛的六道輪回的凡夫。

大乘佛教中說煩惱即菩提，生死即涅槃，又在天臺(tái)法華思想中出現(xiàn)“一念三千、性善性惡”的生命觀；但在修道上，就如同日本凈土真宗的親鸞上人，眼見罪業(yè)深重、煩惱具足，在愛欲的大海里載浮載沈，不得不體驗(yàn)悲痛糾葛的“本未有善”的凡夫眾生。不得不說正是進(jìn)入末法時(shí)代。

在基督教的圣經(jīng)中，顯示人是被造為相似于神、持有神性、是神圣的神之圣殿(哥林多前書章三6節(jié))，神的靈寄宿于人身上，并且在人生中，給予生育、繁殖、治理萬(wàn)物的三大祝福(創(chuàng)世紀(jì)一章8節(jié))目，以神的愛為基礎(chǔ)，被授予永遠(yuǎn)的靈的生命。但即使是基督教，圣徒保羅說每當(dāng)嘆息，就被肢體的善惡矛盾性所苦(羅馬書七章22~24節(jié))，敘述人的悲慘，修道生活嚴(yán)格，罪惡感是非常深的。

(二)罪與惡之論

然而，關(guān)于罪惡的起源，在基督教的教理中是：人類始祖未能遵守神說“不可吃”的誡命(創(chuàng)世紀(jì)二章7節(jié))，摘下禁食的善惡果來吃，這“原罪”(OriginalSin)造成了所有罪惡與苦惱的來源〈創(chuàng)世紀(jì)第三章3節(jié)〉。關(guān)于禁食的“園中的果子”(Thefruitofthetreesofthegarden)有著各種各樣的解釋，人們盼望針對(duì)罪的起源，有個(gè)正確的解答。人類始祖違反天法后，將無花果的葉子綁在腰間，人類對(duì)于犯罪部位感到羞恥而想要隱藏，是人之本性，因此原罪的內(nèi)容，通過人類的稟性可以找到答案。

關(guān)于罪惡的起源，佛教的無明之說是：“忽然念起，名為無明”大乘起信論，解釋為根本的無知；但天臺(tái)法華思想的教導(dǎo)是：“元品的無明是謗法不信”（對(duì)于正法的背棄不信）。

那么，仔細(xì)地查考起來，在過去，在多久之前、又是如何發(fā)生以致犯了謗法之罪？

日蓮大圣人御書中記載：“無明為謗法…三千塵點(diǎn)之初，吞飲惡緣之酒，沈醉徘徊于五道六道，現(xiàn)在躺臥在謗法之家?！庇x口傳中又云：“失去我等眾生．五百塵點(diǎn)的下種之珠，于五道六道輪回”御講聞書，但“失去下種之珠”及“惡緣的酒”是什么呢？御書?兄弟抄中講到了魔王的事：“喝下貪嗔癡的酒，欺騙迷惑佛性的本心?！?/p>

在佛典中，有關(guān)于惡魔的記述，其作用是大概有奪命、奪功德、破壞、妨礙善、讒言等，特別有“欲界第六他化自在天的魔王”（天子魔）的課題，釋尊在菩提樹下與魔王決斗，降魔成道。佛道修行中的“三障四魔，紛然競(jìng)起”“隨之，將人向惡道”摩訶止觀，?魔來鬼來，災(zāi)起難起?、?如果魔不競(jìng)起的話，應(yīng)知道這法門就不是正法了?、?魔王顯現(xiàn)出三十二相，相好光明的佛身?御書，是個(gè)非常難纏的敵人。

在圣經(jīng)中則是記載著耶穌在四十天禁食后與撒但的爭(zhēng)斗，敘述撒但如何試探耶穌，并且用計(jì)謀誘惑全世界、與信仰的選民以色列人對(duì)抗，尋求吞噬的東西，并在人間徘徊，控訴人類，使人類痛苦，偽裝成光明的天使欺騙人類，同時(shí)它也作了這世界的神、這世界的君王〈約翰福音十二章31節(jié)〉。

惡魔，特別是魔王（天子魔），雖然在基督教稱為撒但（墮落的天使長(zhǎng)），而降魔成道是佛教的正見，基督教亦強(qiáng)調(diào)應(yīng)與撒但爭(zhēng)斗并勝利，絕不能忽視這重要的共通點(diǎn)。

并且，在基督教中，全人類是墮落后的人類始祖的后裔，是罪人，耶穌基督說：“你們是出于你們的父魔鬼”〈約翰福音八章44節(jié)〉，前面提及過日蓮大圣人御書?兄弟抄也敘述了這嚴(yán)肅的內(nèi)容：“這個(gè)世界為第六天的魔王所屬，一切眾生無始已來，成為魔王的眷屬”（眷族是指一族郎黨、妻子奴仆的意思，血族也包含在內(nèi)），相通的內(nèi)容非常引人關(guān)注。

(三)統(tǒng)一原理的墮落論

那么，到底是發(fā)生了什么事，使人類變成“撒但的子女”、“魔王的眷屬”呢？這非單單是基督教與佛教，不得不說是所有人類的根本性問題。完全解明這個(gè)問題，將會(huì)解決所有宗教不同的拯救觀，并開啟解放人類罪惡與苦惱的道路。

統(tǒng)一原理(UnificationDivinePrinciple)中第二章〈墮落論〉則清楚地解明撒但的罪狀及其真面目，正是給予解決這根本問題的解答─也就是人類始祖受到天使長(zhǎng)誘惑而犯錯(cuò)，導(dǎo)致性方面的墮落，失去本然的血統(tǒng)，繼承撒但的惡的愛、生命與血統(tǒng)。

四、救贖論中的異同性與課題的解決

佛教的修道在原始佛教強(qiáng)調(diào)的是八正道(?rya'??ā?gamārga?)，大乘佛教是六波羅蜜(Parami)，并為“戒．定．慧”三學(xué)所 。大乘佛教中也強(qiáng)調(diào)信仰、慈悲，在書寫宗門里，教示以菩薩為基礎(chǔ)的利他行為及救贖之道。

凈土宗中，揭開由阿彌陀佛的本愿他力而來的救贖，說明了稱名念佛的凈土往生，進(jìn)入末法時(shí)代強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并發(fā)展至主張萬(wàn)民救贖。這凈土思想，與基督教說的因神的恩寵而來的救贖，相似性引人注目，比較凈土宗的“他力信心”與基督教的“信仰是神的賜物”這兩者的解說，這一點(diǎn)是與親鸞上人的凈土真宗思想較相近。

然而，基督教的救贖論中，高高的揭示將神視作唯一、是神與人的仲保者耶穌基督是唯一的救主。也就是墮落后裔的全人類無法自救，身為父親的神派遣彌賽亞拯救人類。耶穌以無原罪的獨(dú)生子降臨、教導(dǎo)神的愛、代替全人類背起罪、苦難的生涯及十字架上的流血犧牲而贖了罪，甚至因?yàn)閺?fù)活，勝利了罪與死，開啟拯救人類的道路。因此，當(dāng)人類悔改、相信并接受福音時(shí)，此信仰被視為義，并且獲得拯救，是因神的恩寵所獲得的救贖觀。

但就基督教在宣教的同時(shí)，擴(kuò)大到世界，建立這種“因信稱義”的救贖觀，卻否定了佛教及其他宗教的救贖道路，于是在東洋的日本，就無法避免的發(fā)生了像“佛基爭(zhēng)論”的沖突現(xiàn)象。那么，是否有超越這不同點(diǎn)、而使基督教及佛教救贖論達(dá)到一致的共通點(diǎn)呢？

教導(dǎo)實(shí)踐愛的耶穌基督，對(duì)當(dāng)時(shí)以律法為中心的猶太教的拉比(老師)說：要“愛你的鄰舍如同自己”〈路加福音十章25節(jié)〉、“要愛你們的仇敵，并且為迫害你們的人禱告?！薄瘩R太五章43節(jié)〉、“人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個(gè)更大的”〈約翰福音十五章13節(jié)〉，在十字架的最高處也鮮明地顯示這一點(diǎn)。佛教中的慈悲，是拔苦與樂、慈父悲母的愛，也說如來接受一切眾生受的苦大涅槃經(jīng)，教導(dǎo)以身受苦佛說彌勒成佛經(jīng)。因此，在實(shí)踐真實(shí)的愛上，可以找到基督教與佛教相通的內(nèi)容。

然而，圣經(jīng)的〈以賽亞書〉預(yù)言彌賽亞是“靈妙的儀士、大能的神、永遠(yuǎn)的父、和平的君王”，約翰福音中寫道：“罪人的父是惡魔—虛偽的父親”〈八章44節(jié)〉，并說“人若不重生，就不能見神的國(guó)”〈三章3節(jié)〉。這意味著因墮落成為撒但子女的人類，必須重生成為沒有原罪之神的子女不可，耶穌為了復(fù)歸全人類的本然血統(tǒng)、成就地上天國(guó)，以真父親的身份降臨?；脚c人約定會(huì)再臨，是為了成就未完成的使命，再臨的彌賽亞會(huì)成為真父母，為了將人類還原為上天的眷屬（血族）和平神經(jīng)第十一篇?文鮮明著(PyeongHwaHsinGyeongVol.11WrittenbyDr.Rev.SunMyungMoon)而顯現(xiàn)。

佛教中，與基督教彌賽亞再臨接近的思想，就是彌勒下生的思想。彌勒經(jīng)典中，明確指出：釋尊之后，經(jīng)過很久的期間，彌勒慈尊將下生，降魔成道。這位彌勒佛具有主師親的三德，以智慧與慈悲引領(lǐng)眾生，并要來成就和實(shí)現(xiàn)愛與和平的世界。佛陀─如來?yè)碛兄鲙熡H之德，大乘佛教的法華思想說明了這一點(diǎn)，因?yàn)楦改妇褪歉改福缤瑪⑹龅?，尊稱為慈父悲母。

當(dāng)“父”與“父母”的思想站得住腳時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)基督教與佛教救贖觀中，有一致的可能性。而且在本體論及人性論中也討論了父子因緣的共通性，救贖論中也能以父母思想為共通基盤相呼應(yīng)之。

這父子因緣的特性正是愛、生命與血統(tǒng)的關(guān)系，如同剛才所述，愛的種子與生命的體、血統(tǒng)的連結(jié)，必須解明不可。在法華思想中的日蓮宗門里，討論成佛的種子，教導(dǎo)種．熟．脫的順序，說明了由久遠(yuǎn)元初的本佛而來的下種。但其意義是：在眾生心田植下佛種的妙法蓮華經(jīng)，即使將下種解說成聞法與發(fā)心，也沒有說明關(guān)于由愛與生命的種子而來的血統(tǒng)連結(jié)。因此，關(guān)于本佛的眷屬（本眷屬妙）與魔王的眷屬之因緣理由無法明確。

像這類根本問題，說明基督教的真髓與佛教的核心，吾將以統(tǒng)一思想—這是透過“文鮮明老師(Dr.Rev.SunMyungMoon)的教導(dǎo)‘真愛、真生命、真血統(tǒng)的和平思想’”和平神經(jīng)第七篇?文鮮明著(PyeongHwaHsinGyeongVol.7)而一一解明，因著真父母的愛，人類“血統(tǒng)轉(zhuǎn)換”，復(fù)歸至本然的血統(tǒng)，而大大打開了尋找樹立真家庭的道路。引導(dǎo)統(tǒng)一天宙的文鮮明夫婦，是救世主(Christ)、彌賽亞(Messiah)、再臨主(TheSecondAdvent)，并成為天地人真父母(TrueParentsofHeavenandEarthandHumankind)，甚至登上萬(wàn)王之王(KingofKings)，并且為完成使命而盡力。令人感謝的是，真父母要“總合性的完成所有的宗王們的使命”和平神經(jīng)第七篇?文鮮明著(PyeongHwaHsinGyeongVol.7)，因?yàn)閯倮f(wàn)苦的圣德，被頌贊并侍奉為“上行完成”之真愛的彌勒慈尊。(Viia-critraBodhisattva─法華地涌菩薩四上首之第一)

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