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“袈裟”是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成“袈裟”了?！棒卖摹庇纸凶觥棒卖囊啊?、或“迦羅沙曳”，義譯是“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之義。

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“袈裟”是僧尼們的“法衣”，它是從衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“壞色衣”或“染污衣”。又因為“袈裟”的縫制方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然后縫合起來；所以又可以把它叫做“雜碎衣”或“割截衣”。又據(jù)四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧，以養(yǎng)形命。法衣之田，長養(yǎng)法身慧命，堪為世間福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

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“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含義的。第一：印度地點處于熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規(guī)定衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美艷。第三：割截縫制，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染污雜碎，能除愛美心理。第五：割截染壞，可息盜賊奪衣之念。

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“袈裟”雖然是以“色”立名，但是它的顏色如何，卻是異說紛紜，莫衷一是?，F(xiàn)在我們且把其中的基本的、主要的說法，介紹于下：

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四分律第十六說：有三種壞色：或青、或黑、或木蘭色，可隨意染。十誦律第十五說：或青、或泥、或茜，三種壞色。

另據(jù)五分律第九、摩訶僧只律第十八、毗尼母經(jīng)第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本說一切有部百一羯磨第九等典籍，也都說是三種壞色。三種色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木蘭色（或作“茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色”）。這三種色，是“袈裟”的如法之色。

所謂“壞色”，有一種解釋說：“青、黑、木蘭”皆屬“壞色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一種解釋說：必須把“青、黑、木蘭”混濁一起，才能算是“壞色”。更有一種解釋說：必須把“青”等五色混合一起，才算是“壞色”。如法藏大師梵綱經(jīng)菩薩戒本疏說：““袈裟”此云“不正色”。謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為“壞色””。

另據(jù)毗尼母經(jīng)第八說：“諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設(shè)婆樹皮、十者種種雜和之色”。

關(guān)于“袈裟”的顏色問題，還有一些闡述，不過一時無法作更多的介紹了?？偠灾悍鹬啤棒卖摹比旧?，主要用意在于“毀其形好，僧俗有別”。如梵綱經(jīng)卷下說：“無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別”。

裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣體”或“衣材”。關(guān)于這一項，佛制也有一些規(guī)定。據(jù)善見律毗婆沙第十四所舉示的。有“驅(qū)磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽”等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有“劫貝、芻摩、?