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　　一、為眾生類作不請(qǐng)之友

　　《無(wú)量壽經(jīng)》曾說(shuō)過那些菩薩們“為眾生類作不請(qǐng)之友”，這里即是指在修學(xué)佛法上的善友助伴。無(wú)論學(xué)習(xí)世間法的學(xué)問還是佛教當(dāng)中的法門，都需要良好的學(xué)修氛圍才更有益于我們學(xué)修的成就，佛法的修行更要在大眾中共同熏修才能進(jìn)步更快。善于幫助身邊的一切同參道友，在他們修行生起煩惱之時(shí)，為他們開示佛法的甘露良方，洗滌心靈上的垢穢。每個(gè)修行的道友，在沒有開悟證果之前，都是凡夫，都有可能出現(xiàn)修行上的錯(cuò)誤，這就需要身邊的人急時(shí)的發(fā)現(xiàn)，并加以糾正。修行就是不斷的與惡習(xí)做斗爭(zhēng)的過程，修學(xué)過程中需要他人的幫助與指導(dǎo)，這才可以達(dá)到迅速進(jìn)步。善于關(guān)注身邊的人，力所能及地幫助他們解除一些修行上的煩惱與障礙，曉之以理，用佛法的道理來(lái)指導(dǎo)他們的錯(cuò)誤的觀念和行為，逐漸身邊的那些人們就會(huì)被佛法所熏染，種下菩提的善妙種子。

　　二、勤修布施

　　布施的修學(xué)包括三個(gè)方面，即財(cái)物方面的布施和法上的布施， 還有無(wú)畏施。布施的行為亦是六度的修學(xué)內(nèi)容之一，是名副其實(shí)的大乘佛法所應(yīng)奉行的內(nèi)容。身邊的人們，在最需要我們幫助的時(shí)候，盡已所能地伸出援助之手，不但給予他人幫助，同時(shí)也增長(zhǎng)了我們的福德資糧。在人們物質(zhì)生活得不到滿足的時(shí)候，內(nèi)心是恐懼的，這時(shí)候如果有人可以幫助他們解除物質(zhì)上的煩惱，那么也就是在做無(wú)畏施，這也正是菩薩所應(yīng)修學(xué)。按照佛陀的教導(dǎo)，只有多多的布施給那些需要幫助的人們，來(lái)世或今生才能得到更多的財(cái)富。帶給別人快樂的同時(shí)，自己同樣是快樂的，內(nèi)心也會(huì)感到無(wú)比的喜悅，幫助他人更體現(xiàn)了自身存在的價(jià)值。解決了物質(zhì)上的貧脊之后，才能更加安下心來(lái)修學(xué)佛法，這時(shí)再對(duì)所布施的對(duì)象觀機(jī)逗教，因?yàn)槲镔|(zhì)上的滿足只是暫時(shí)的和不究竟的，只有佛法才能盡未來(lái)際的受用，解除真正的痛苦，所以佛法又稱為功德法財(cái)。勤修布施也是在成就自已的修學(xué)，布施的時(shí)候就是在破除貪婪之心，而眾生正是因?yàn)樨澿涟V三毒熾盛，才不能脫離輪回，只有勤于布施才能自利又利于他。

　　三、行為如法

　　佛法的修學(xué)不僅僅是內(nèi)在人格的升華，同時(shí)也注重外在的形象，從行、住、坐、臥四威儀上體現(xiàn)佛法，也是佛法的弘揚(yáng)途徑。佛陀住世時(shí)，座下有一位馬勝比丘，這位尊者的威儀就非常的莊嚴(yán)，舍利弗尊者就是看到了馬勝比丘之后，才對(duì)佛法生起無(wú)上信心的。高素質(zhì)的人，他的言行也一定是非常柔合與有禮的，儒家也對(duì)禮儀很重視，更何況修習(xí)出世間的無(wú)上佛法。佛弟子堪為人天師表，在形象上一定要多加注意，通過長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定而高尚的行為，就可以潛移默化的把身邊的人熏染，從而達(dá)到讓不了解佛法的人們懂得，佛法不是與世隔絕的，而是深入到生活的每一個(gè)角落，并且是非常積極的。行為如法化，一定要學(xué)習(xí)戒律。律儀的制定原因之一就是為了收攝身心，止息惡業(yè)。在戒律的約束下，每一個(gè)人都會(huì)是氣質(zhì)非凡、法喜充滿的。

　　四、以身作則

　　一門宗教的載體，很大程度上取決于傳播與修學(xué)它的教徒。在一個(gè)教團(tuán)當(dāng)中，大家都能做到言行一致，那這個(gè)團(tuán)體將會(huì)是被人們所敬仰的。在學(xué)佛過程中，我們要以慈悲、智慧等去教導(dǎo)眾生，同樣自已也要先做到，不然不但不能服眾，還會(huì)遭人譏笑。佛陀在世的時(shí)候，他老人家縱然是大徹大悟、人天應(yīng)供了，從來(lái)不搞特殊化，一樣每天到飯時(shí)，與大眾一同托缽乞食，而不是坐在那里等待他人送到眼前，這樣的人是值得敬佩的。口是心非的行為不可取，因?yàn)樵诘赖律嫌腥毕?，佛弟子就?yīng)該直心是道場(chǎng)，要求別人的同時(shí)，也要更高的要求自己。

　　五、弘揚(yáng)佛法

　　佛法是需要人去弘揚(yáng)的，通過各種各樣的善巧方便去度化人，無(wú)非是想讓人們清楚的明白輪回是痛苦的，把他們導(dǎo)向最清涼的彼岸。佛經(jīng)中說(shuō)到，如來(lái)唯以一大事因緣出現(xiàn)于世，那就是為了讓一切眾生開示悟入佛之知見，否則一切方便之門都沒有意義。我們的修學(xué)種種方便，不但為了自己最終證得覺悟，弘揚(yáng)的過程也就是讓更多的人也證得覺悟。弘揚(yáng)佛法的途徑很多，最重要的就是依教奉行和廣印經(jīng)書，經(jīng)云：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。佛經(jīng)是一切眾生的法身父母，想要證得佛果，必要信照經(jīng)典所說(shuō)的去行持，所以在自身修學(xué)過程中，一定要廣宣流布佛陀的經(jīng)教，才能使佛法之光永放光輝，讓一切眾生悟入佛知佛見。利益眾生的方法不勝枚舉，總之能讓眾生解除根本煩惱痛苦的方式方法，都可謂是利益眾生。

　　全然覺察感受

　　解除重復(fù)模式的第二個(gè)原則是“敞開來(lái)，全然覺察感受”。內(nèi)在生活的控制大多來(lái)自感受的層面，我們卻往往不知道自已的感受。文化一直教導(dǎo)我們緊縮和壓抑，認(rèn)為男人不適合“流露情緒”，而女人也只被允許表現(xiàn)某些情緒。有一部卡通就刻畫出我們的矛盾。一位女子詢問算命師，她丈夫?yàn)槭裁淳褪遣徽勛约旱母惺埽克忝鼛熆粗蛘f(shuō)：“明年一月開始，美國(guó)男人就會(huì)開始談自己的感受，不出幾分鐘，全國(guó)女性都會(huì)為此感到遺憾?！边@就是我們面對(duì)的沖突。

　　在我們還未學(xué)會(huì)如何說(shuō)出自己的感受，甚至還覺察不到時(shí)，生活就會(huì)與之糾纏不清。對(duì)許多禪修者而言，恢復(fù)對(duì)感受的覺察，需要一段既漫長(zhǎng)又艱難的過程，然而佛教心理學(xué)認(rèn)為對(duì)感受的覺察正是覺醒的關(guān)鍵。佛陀在教導(dǎo)十二因緣的循環(huán)中，解釋人類如何陷入其中，感受就是使我們受束縛和解脫的地方?？鞓返母惺苌饡r(shí)，我們就自動(dòng)抓牢；不快樂的感受生起時(shí)，就想逃避，由此建立了糾結(jié)而痛苦的連鎖反應(yīng)，而使恐懼的主體持續(xù)存在。如果我們學(xué)會(huì)覺察“感受”而不帶有貪求或厭惡，把它們視為穿過我們的天氣變化，我們就能自由地感覺它們，如風(fēng)一樣前進(jìn)。連續(xù)幾天，將注意力特別集中在自己的各種感受上，會(huì)是非常有趣的禪修練習(xí)。我們可以為每個(gè)感受命名，看看我們害怕哪些感受，容易卷人哪些感受，哪些感受會(huì)制造故事，以及如何變成自由的人?！白杂伞辈皇菦]有感受，而是自由地感覺每一種感受，讓它持續(xù)進(jìn)行，不害怕生命的變動(dòng)。我們可以把這種經(jīng)驗(yàn)用在自身面臨的困難模式上，了解哪種感受是各個(gè)經(jīng)驗(yàn)的核心，然后向它全然敞開，這就是邁向自由的行動(dòng)。