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三、《壇經(jīng)》中“如人飲水，冷暖自知”說法，表示人與外部世界的“無差別境界”不是言語所能表達，只有靠人自己經(jīng)驗才能體會。此重點突出了個人主觀能動性的作用，個人吃飯個人飽，個人生死個人了，要體悟修行中真諦，唯有自己貫徹落實、身體力行。

四、大師臨終前，尚不忘將“三十六對法”傳授給十大弟子：“吾滅度后，汝各為一方頭，吾教汝說法，不失本宗。若有人問法，出語盡雙，皆取對法，來支相因，究竟二法盡除，更無去處?！?/strong>并叮囑道：“已后傳法，遞相教授一卷《壇經(jīng)》，不失本宗。不稟授《壇經(jīng)》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經(jīng)》者，如見吾親授。十僧得教授已，寫為《壇經(jīng)》，遞代流行，得者必當見性。”此充分說明了大師對人才的重視與用心培養(yǎng)。大師弟子眾多，嗣法者四十余人，其中有五大宗匠：一南岳懷讓，二青原行思，三荷澤神會，四南陽慧忠，五永嘉玄覺。懷讓與行思又稱為二甘露門，由此最終形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟宗；青原行思繁衍出曹洞、云門、法眼三宗）、“五葉流芳”的興盛局面。此對于反復(fù)強調(diào)“第一是培養(yǎng)人才、第二是培養(yǎng)人才、第三還是培養(yǎng)人才”的當今佛門，頗具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。正所謂“佛教要務(wù)中，教育為第一”。

五、被后世稱為禪宗北宗與南宗的創(chuàng)始人——神秀與惠能并無所謂高下之分，而且互相尊重。神秀曾力薦惠能于武后。遣使往請，而惠能謙讓，終不度嶺。其門下懷讓、行思、慧忠，玄覺亦各行其道，也無所爭論。此大局意識、團結(jié)精神，與和諧局面值得我們學習效仿。

六、惠能大師第一次答五祖弘忍問，表示“唯求作佛”，此非凡的志向，提醒我們身為出家人，立志當高遠，發(fā)大心，修大行，感大果，所謂“粥去飯來莫把光陰遮面目，鐘鳴板響常將生死掛心頭”。既為佛子，當行佛事，以祖師大德為榜樣，上求佛道，下化眾生，不忘初心，恒守正念，莊嚴國土，利樂有情，為佛教的發(fā)揚光大、祖國的繁榮富強、民族的偉大復(fù)興、人類的和平幸福而勇猛精進！