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一、怎樣如法放生

1、佛教一般教人去惡行善，佛教徒以「放生」來實踐善事善行，有些寺廟、出家人更把「放生」視為弘法的工作。那么「放生」有什么意義呢？

2、上天有好生之德，世間最寶貴的就是生命。

3、佛教主張不殺生進(jìn)而倡導(dǎo)放生，就是尊重一切生命的最佳體現(xiàn)。釋迦牟尼佛在修行時，為了救一隻鴿子、兔子，自己愿意「割肉喂鷹，捨身飼虎」，來挽救這許多生命。

4、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于*內(nèi)地，*亦然，也流傳于**和鄰近的韓國與**等地。放生的活動是基于眾生*等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗的事例。史不絕書。

5、什么是放生？為何要放生？

6、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是**逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)**即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的**。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的**。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。

7、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>

8、另一部《金光明經(jīng)》卷四《流水**子品》，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時世尊名叫流水**子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。**子眼見上萬大小魚類瀕臨**邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

9、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖虌的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在**度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時間了。”雁群應(yīng)聲自動墜地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI葬雁體。

10、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在*，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代*為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從**以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止**生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智顗大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚牻；陳宣帝時，□國子祭酒徐孝克撰寫《天臺山修禪寺智顗禪師放生碑文》，這是*有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘并序》。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。

二、大閘蟹放生到水庫能活嗎

1、明末蓮池大師云棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有《如來不救殺業(yè)》、《食肉》、《齋素》等文；又在《竹窗二筆》中，寫有《衣帛食肉》、《戒殺延壽》、《放生池》、《醫(yī)戒殺生》、《因病食肉》等篇；在《竹窗三筆》中，也有《殺生人世大惡》、《殺生非人所為》、《人不宜食眾生肉》等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了《放生儀》及《戒殺放生文》，以備大眾于放生時，對所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護(hù)生畫集》計六冊；另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動物也有靈性和感應(yīng)的故事，成為一書，名為《物猶如是》。

2、不過，現(xiàn)代社會科技進(jìn)步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當(dāng)困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的**與**，只有野生動物保護(hù)區(qū)。此外，有人基于愛心或保護(hù)自然環(huán)境的立場，勸導(dǎo)社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào)，也是為了挽救稀珍動物瀕于滅種的危機(jī)，這些跟佛教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護(hù)區(qū)，到了飽和程度，也會有人以**繁殖和適量的捕殺等方式來調(diào)節(jié)其生活空間的。

3、因此，我們到哪兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的`商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動物，根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進(jìn)入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習(xí)性。一定的魚類必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應(yīng)該放生？

4、我們的目的是為啟發(fā)增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟(jì)心，至于被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們也能從此脫離異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。

5、大暑是什么意思?大暑,顧名思義,是一年之中氣溫最高的時期,是二十四節(jié)氣之一。

6、大暑一般是在每年的7月23日或24日,太陽到達(dá)黃經(jīng)120°?！对铝钇呤蚣狻?“六月中,……暑,熱也,就熱之中分為大小,月初為小,月中為大,今則熱氣猶大也?！边@時正值“中伏”前后,是一年中最熱的時期,氣溫最高,農(nóng)作物生長最快,大部分地區(qū)的旱、澇、風(fēng)災(zāi)也最為頻繁,搶收搶種,抗旱排澇防臺和田間管理等任務(wù)很重。民間有飲伏茶,曬伏姜,燒伏香等習(xí)俗。

7、一般說來,大暑節(jié)氣是華南一年中日照最多、氣溫最高的時期,是華南西部雨水最豐沛、雷暴最常見、30℃以上高溫日數(shù)最集中的時期,也是華南東部35℃以上高溫出現(xiàn)最頻繁的時期。

8、大暑前后氣溫高本是氣候正常的表現(xiàn),因為較高的氣溫有利于大春作物揚花灌漿,但是氣溫過高,農(nóng)作物生長反而受到抑制,水稻結(jié)實率明顯下降。華南西部入伏后,光、熱、水都處于一年的高峰期,三者互為促進(jìn),形成對大春作物生長的良好氣候條件,但是需要注意防洪排澇。華南東部這時高溫長照卻往往與少雨相伴出現(xiàn),不僅會限制光熱優(yōu)勢的發(fā)揮,還會加劇伏旱對大春作物的不利影響,為了抗御伏旱,除了前期要注意蓄水以外,還應(yīng)該根據(jù)華南東部的氣候特點,改進(jìn)作物栽培措施,以趨利避害。

9、俗語說：“初三合子往家轉(zhuǎn)”。大家都知道，大年初一要吃餃子和湯圓，大年初二要吃面條。說到大年初三要吃的“合子”，可能很多人都不熟悉。

10、其實，“合子”和我們常吃的餡餅非常相似。餡餅是用一張面皮將菜餡包起來，而“合子”則是用兩張面皮捏在一起，中間夾著菜餡。大年初三吃合子，有團(tuán)團(tuán)圓圓，和氣生財?shù)脑⒁狻?/p>