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10、四者、健康長(zhǎng)壽，不逢災(zāi)難。

二、佛經(jīng) 放生

1、古人云：“孝為百善之首?！毙㈨樃改笧槭篱g最大功德，又云：“不孝父母，拜佛無(wú)益?！辈恍⒏改?，學(xué)佛或行作一切功德，皆無(wú)意義。

2、第三十則：舍利是人天福田

3、筆者年少時(shí)，任職于贛南師管區(qū)司令部，駐贛州城里。某日本部馬秘書(shū)，邀我去看蔣專(zhuān)員從西藏帶回來(lái)的佛舍利。去到贛州佛教居士林，先會(huì)鄔心普老居士，此翁是贛南名士—遜清的舉人，曾出國(guó)留學(xué)，從前做過(guò)許多事業(yè)，晚年息心學(xué)佛。由他領(lǐng)我們?nèi)タ?。舍利供養(yǎng)在丈六高的七寶琉璃塔頂，同看的有四人，鄔居士年紀(jì)最大，馬秘書(shū)五十余，還有一僧約三十歲，我年齡最小，按年次上去看。最后輪到我看時(shí)，只見(jiàn)有九粒比黃豆還大，顏色通紅通紅的舍利珠，奉安在琉璃碗里，我從各個(gè)角度，仔細(xì)看了又看，各陳所見(jiàn)：鄔居士看的金黃色，馬秘書(shū)看的灰色，那僧看的黑色，而我看的深紅色。他們都向我道喜，我問(wèn)何故？據(jù)說(shuō)修道人以看白色為上，俗人以紅色為上，行鴻運(yùn)也，灰黑色最不好。我初尚懷疑，因鄔居士的公子曾在我屬下任過(guò)少尉，馬秘書(shū)與我同事，知道我此時(shí)在司令部里，身兼五個(gè)單位主管，紅極一時(shí)，這話(huà)是不是故神其說(shuō)？但想到他們皆正直清高之士，此事只好記在心里，以觀后效。過(guò)了幾天，那僧人的母親往生了；再過(guò)二個(gè)月，馬秘書(shū)的太太死了；四個(gè)月之后，師管區(qū)改組，我到十六軍官總隊(duì)受訓(xùn)，操課之余，寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)詞向本隊(duì)《青云月刊》投稿，想不到竟因此為層峰謬賞，摎充機(jī)要秘書(shū)。舍利的靈異到此都兌現(xiàn)了，不由你不信。從此我見(jiàn)舍利，必竭誠(chéng)致敬，頂禮膜拜。

4、前幾年，南部有位醫(yī)學(xué)博士，見(jiàn)到舍利，不加審辨，便說(shuō)是腎結(jié)石，令我精神困擾數(shù)年，但自從參加檢過(guò)一次舍利之后，這種困擾才解脫。據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，腰部以下根本沒(méi)有舍利，舍利都在胸部以上，尤以頭頸肩部最多?？梢?jiàn)誣舍利為腎結(jié)石，真是胡說(shuō)八道。

5、舍利是人天福田，保存舍利長(zhǎng)留世間，是我們的責(zé)任。凡新經(jīng)火化的舍利，須即備香花供養(yǎng)，香花以西藏紅花為上(浸過(guò)油的不能用)，其次，是國(guó)藥店里色澤鮮艷之紅花，買(mǎi)不到好紅花，用上好茶葉亦可。若無(wú)香花供養(yǎng)，舍利可能日漸消失。痛憶先師律老人火化之后，拾得舍利珠及舍利花三大碟，中有一粒舍利，其大如棗，碧如琉璃，內(nèi)含五色之花，堪稱(chēng)稀世之珍。當(dāng)時(shí)曾應(yīng)《慈明月刊》編輯程璠璋之請(qǐng)，草草成文，報(bào)導(dǎo)此事，登在《慈明月刊》第三期。但此舍利無(wú)香花供養(yǎng)故，一日而色變，三日而質(zhì)變，七天之后，化為粉灰，其余舍利亦漸漸生蟲(chóng)，日見(jiàn)減少。我有師兄弟十人，大都外出宏化一方，僅我領(lǐng)新出家的師弟數(shù)人，住持祖庭。當(dāng)時(shí)遭此變故，痛苦萬(wàn)分，慚愧無(wú)地，特向會(huì)性法師叩詢(xún)?cè)?，承告以香花供養(yǎng)保存之法，我隨即依教奉行，才免全部湮滅。并另檢半露舍利之頂骨二片，承以香花，覆以玻璃罩密封，供在丈室，差幸無(wú)恙。爾后我到各處任教，此舍利皆隨身迎請(qǐng)供奉，惟現(xiàn)時(shí)供奉在護(hù)國(guó)寺。今將舍利供奉之法，略說(shuō)如上，希望拾得師長(zhǎng)舍利的大德們，早注意到這點(diǎn)，以免如我當(dāng)年抱終天之憾，是所至盼也。

6、錄自《醒世周刊》第二十九期

7、世尊在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》之中開(kāi)示：“善男子！菩薩摩訶薩具足二法，一切施時(shí)不生憂(yōu)悔，見(jiàn)眾惡事而能堪忍。菩薩施時(shí)觀二種田：一者福田、二貧窮田；菩薩為欲增福德故施于貧苦，為增無(wú)上妙智慧故施于福田；為報(bào)恩故施于福田，生憐愍故給施貧窮；舍煩惱故施于福田，成功德故施于貧窮；增長(zhǎng)一切樂(lè)因緣故施于福田，欲舍一切苦因緣故施于貧窮?！?/p>

8、當(dāng)菩薩摩訶薩具足了福德與智慧的莊嚴(yán)之后，所以可以在一切的布施行之中都不產(chǎn)生憂(yōu)悔，其中的一個(gè)原因是說(shuō)，菩薩已經(jīng)不再計(jì)較眾生是否能夠有所回報(bào)的緣故。也就是說(shuō)，他在久遠(yuǎn)劫修學(xué)的過(guò)程之中，不但能得此殊勝的世間法，也能夠證得出世間法；而此處又說(shuō)菩薩摩訶薩，所以其最低的層次，至少應(yīng)當(dāng)是證得自心如來(lái)的七住位菩薩。換句話(huà)說(shuō)，他又證得了世出世間法，最低層次的世出世間法的證得，表示他也如同二乘人一樣，斷了我見(jiàn)而證初果。既然是斷了我見(jiàn)，就說(shuō)他已經(jīng)開(kāi)始了離開(kāi)我相、人相、眾生相、壽者相等四個(gè)相，因?yàn)槟軌螂x開(kāi)我等四相，所以才說(shuō)在布施的時(shí)候，不再計(jì)較眾生是否能夠有所回報(bào)；也隨著自己的能力而布施，不會(huì)因?yàn)槭s了財(cái)物，會(huì)覺(jué)得舍不得，于是乎，自然不會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)愁與后悔。

9、為什么說(shuō)菩薩斷了我見(jiàn)就能夠開(kāi)始離開(kāi)我等四相呢？因?yàn)閿嗔宋乙?jiàn)就一定會(huì)證得三種的三昧——就是空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。而無(wú)愿三昧有時(shí)候也稱(chēng)為無(wú)作三昧，這里的三昧指的是在智慧上心得決定而不動(dòng)搖，而不是世間禪定的定?？杖潦钦f(shuō)證知五蘊(yùn)十二處十八界都是虛妄不實(shí)的，都是因緣和合而假有的，所以所見(jiàn)的一切世間的種種相，也是依緣相對(duì)待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、長(zhǎng)寬、方圓、軟硬等種種相，所以說(shuō)是無(wú)相。因?yàn)橛辛丝?、無(wú)相三昧，所以不再有繼續(xù)保有蘊(yùn)處界的愿，這樣就叫作三三昧。

10、可是問(wèn)題來(lái)了，既然菩薩也證得這樣的三昧，為什么還會(huì)有生生世世繼續(xù)在三界利樂(lè)有情的事實(shí)？而定性聲聞人卻都是要入無(wú)余涅槃的，到底這個(gè)差異在哪里？前面說(shuō)過(guò)，菩薩也證得如同二乘人所證的出世間法的三三昧，卻又證得另外一個(gè)層次的出世間法，稱(chēng)為世出世間法。換句話(huà)說(shuō)，正在世間示現(xiàn)的時(shí)候，祂本然就是出世間法，所以稱(chēng)為世出世間法。菩薩證得這個(gè)層次的三三昧，卻是不共二乘人所證的三三昧，是二乘人所不證的，所以菩薩此時(shí)才有資格稱(chēng)為菩薩摩訶薩。而菩薩所證的這個(gè)三三昧，到底與二乘人所證的三三昧有什么不同呢？這里的三昧一樣指的是在智慧上的心得決定。先來(lái)說(shuō)菩薩所證的空三昧，指的是菩薩所證的諸法實(shí)相——本際的如來(lái)藏。祂是當(dāng)體即空，所以說(shuō)是空性；卻又能生萬(wàn)法，所以也稱(chēng)為諸法本母。親證了祂，也是證得了人無(wú)我，因?yàn)榈k也是無(wú)我性的，所以說(shuō)是空三昧。無(wú)相三昧又是在說(shuō)什么？是說(shuō)祂沒(méi)有三界中任何一法的相貌，因?yàn)榈k是世間外的法，本身雖是出世間的法，卻得要在世間之中去親證祂；而親證祂的時(shí)候所見(jiàn)的相貌，卻不是三界中任何一個(gè)法的相貌。若一定要施設(shè)一個(gè)相貌，也許可以說(shuō)祂叫作如來(lái)藏相，親證了祂就得這樣的無(wú)相三昧。第三個(gè)三昧叫作無(wú)愿三昧，是說(shuō)祂本來(lái)就沒(méi)有一絲一毫成就三界任何一法的愿，卻同時(shí)也沒(méi)有出離三界的愿。因?yàn)榈k本來(lái)就不在三界之中，而所以說(shuō)諸法都由祂直接、間接輾轉(zhuǎn)出生，其實(shí)是因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)種種煩惱所覆藏的緣故，而導(dǎo)致末那的執(zhí)取。這樣看來(lái)，大乘與二乘的三三昧是不是一樣的呢？當(dāng)然是不一樣！二乘的三三昧所依的是蘊(yùn)處界，所證的是蘊(yùn)處界的苦、空、無(wú)常、無(wú)我，所以不再有繼續(xù)保留蘊(yùn)處界的愿；而大乘的三三昧所依的是法界實(shí)相的如來(lái)藏，所證的是如來(lái)藏，本來(lái)就是空、無(wú)相、無(wú)愿。而菩薩在證得大乘的三三昧之前，也要分證二乘的三三昧，然后再?gòu)拇蟪说娜羴?lái)觀察二乘的三三昧，發(fā)現(xiàn)說(shuō)二乘的三三昧，其實(shí)是包含于大乘的三三昧之中。如來(lái)藏雖然祂是當(dāng)體即空，卻能出生蘊(yùn)處界諸法，因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以說(shuō)蘊(yùn)處界其實(shí)也是如來(lái)藏的一部分體性，匯歸于如來(lái)藏之后，還有蘊(yùn)處界的種種相嗎？所以由于以上所說(shuō)的緣故，如是證、如是轉(zhuǎn)依，當(dāng)然于繼續(xù)保有蘊(yùn)處界，也是無(wú)愿的。但是二乘的三三昧，卻無(wú)法含攝大乘的三三昧。