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都市佛教，顧名思義，當(dāng)是遠(yuǎn)離山林郊野，在人煙輻輳、商賈云集的通邑大都，香火鼎盛，信眾摩肩接踵的佛教了。與山林佛教空寂幽靜、世外桃源、“乃不知有漢，無論魏晉”不同，這里是人氣最旺，交通最發(fā)達(dá)，時(shí)代感最強(qiáng)、信息量最大、先進(jìn)的科學(xué)的硬軟件最齊備，現(xiàn)代聲光電的運(yùn)用應(yīng)有盡有。簡言之，山林佛教面對(duì)的是人群之外的山林，都市佛教面對(duì)的是山林之外的現(xiàn)代社會(huì)。如果說山林佛教是出世的話，那么都市佛教必然是應(yīng)世、知世與入世的?；蛟唬骸耙猿鍪谰駚碜鋈胧朗聵I(yè)了?！?/p>泥鰍能不能放生

其實(shí)，山林佛教與都市佛教兩者并不對(duì)立，只是空間形態(tài)的不同和佛教所置身的“境”有異而已。我忽然有一聯(lián)想：“釋迦牟尼成道之前，他是走向山林的。雪山六年，麻麥充饑，蘆芊過膝，鵲巢頂上，寸步不移。但是，菩提樹下得道之后，他就告別山林了，首先走向波羅奈城的鹿野苑，而后，走向王舍城，走向舍衛(wèi)城。據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)印度文明中心，已轉(zhuǎn)移到了最為強(qiáng)大的摩揭陀國的首都王舍城、拘薩羅國的舍衛(wèi)城等新興都市。是否可以這樣說：佛在世間，度化眾生四十五年，他的活動(dòng)半徑，恰恰就是以王舍城、舍衛(wèi)城等都市為圓心的。這就很給我們以啟發(fā)了。

放生前要說些什么東西

佛，降生人間，目的只有一個(gè)：關(guān)懷眾生，度化眾生，幫助眾生離苦得樂，出迷得悟。所以，哪里眾生最需要教化，哪里人口最密集，哪里因緣最具足，佛就走向哪里，佛就出現(xiàn)在哪里。換言之，為了尋求宇宙人生的真理，佛告別王宮走向了山林，一旦證得了宇宙人生的真理，佛就告別山林走向了群眾。因此，接受佛的教化而皈依佛陀的人，上至國王、貴族、富商，下至平民百姓，甚至乞丐、妓女、強(qiáng)盜、奴仆等所謂“賤民”，遍及社會(huì)各個(gè)階層，各種群體，就連當(dāng)時(shí)國力極為強(qiáng)大的摩揭陀國國王頻毗娑羅王、拘薩羅國國王波斯匿王和他的王后苿利夫人，都是佛的信徒和佛的弘化事業(yè)的大力支持者。波羅奈國巨富俱梨迦長者夫婦皈依佛陀，成了最早的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，他們的兒子耶舍則跟隨佛陀出家，成了“五比丘”之后的第六位比丘。摩揭陀國的大富長者之子摩訶迦葉，皈依佛陀，成了佛陀最杰出的首席弟子。拘薩羅國富商須達(dá)多（給孤獨(dú)）長者則是最有名的佛陀的大護(hù)法。我重述這些事實(shí)，無非是說明：佛證道之后，一天也沒有離開過社會(huì)人群，尤其是各種社群最為集中的通邑大都。面對(duì)眾生，關(guān)懷眾生，就病與藥，佛才被稱譽(yù)為“大醫(yī)王”；佛演說“四圣諦”，是提示了人間最切實(shí)的四種人生真理；說“八正道”，是指出了破除迷信邪說的人生正途，是人生立身立德的根本；說十二因緣，是提供了破除無明，信知因果，解脫生死的根本資糧。佛，重視人生，以人間為本位，從智慧和道德的兩大系統(tǒng)，教化眾生，自我規(guī)范，自我修為，自凈其心，自我解放，因此，他被稱譽(yù)為“娑婆世界，三界導(dǎo)師，四生慈父，人天教主，南無本師釋迦牟尼佛”。

盡管現(xiàn)代都市并不代表現(xiàn)代社會(huì)全部人群，但現(xiàn)代社會(huì)的人群優(yōu)勢、人文優(yōu)勢在現(xiàn)代都市則是最為集中、最為突出的。傳統(tǒng)的過去式的隱逸于山林的宗風(fēng)，恐怕已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的開放性的需求了。當(dāng)然，我絕不會(huì)忽視或貶低山林清修、出世解脫的崇高性，但龐大的都市人群更需要佛法的度化，誠如印順導(dǎo)師在妙云集·人間佛教要略一文中所說：“中國佛教的崇尚山林，受了印度佛教中一部分苦行瑜伽僧的影響。到中國來，又與老莊的隱退思想相融合。這才使二千年來的中國佛教，與人間的關(guān)系，總嫌不夠緊密?，F(xiàn)在到了緊要關(guān)頭，是不能不回頭恢復(fù)佛教的真精神、深入人間的時(shí)候了！”可見佛教在現(xiàn)代都市中的弘傳，如云浮、香港、臺(tái)北，那是“恢復(fù)佛教的真精神”，以利益眾生為念，不棄世間法，不舍眾生苦，既在住持三寶、護(hù)持三寶的實(shí)踐中凈化自己、覺悟自己，也在積極入世弘法度生的各種佛教文化活動(dòng)中，契合現(xiàn)代人的根機(jī)，引導(dǎo)人們止惡趨善，凈化人心，關(guān)懷他人，多行慈善，勸發(fā)悲愿，廣施愛德，共建人間凈土。我想，這正是現(xiàn)代都市佛教的眾生關(guān)懷的宏大主題。

因之，我認(rèn)為都市佛教的核心是人文精神，是把佛陀的教化播撒于社會(huì)人心的人文關(guān)懷?，F(xiàn)代都市物質(zhì)追求與物質(zhì)享受可謂無與倫比，然而“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落。恩恩怨怨，生死白頭，幾人能看透？紅塵滾滾，癡癡情深”這個(gè)中所蘊(yùn)藏的卻是精神的空虛、心靈的迷失。歌唱的主人公要“拿青春賭明天”，一個(gè)“賭”字又道盡當(dāng)代都市的迷誤與城市綜合癥的癥結(jié)。我曾在兩年以前，寫過一篇從佛教十大文化功能談佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的文章，其中歸納了佛教的十大文化功能：一、信仰功能，二、靈魂凈化功能，三、心理調(diào)節(jié)功能，四、祭祀功能，五、文化學(xué)術(shù)功能，六、藝術(shù)功能，七、旅游功能，八、民族團(tuán)結(jié)功能，九、國際交往功能，十、社會(huì)慈善福利功能。在今天看來，佛教這十大文化功能在都市佛教中就更能得到突出的體現(xiàn)和深刻的印證。這十大文化功能發(fā)揮得愈充分，展現(xiàn)的質(zhì)量愈高，則都市佛教也必然愈繁榮、愈顯示出時(shí)代特色，愈成為現(xiàn)代都市中最為動(dòng)人的心靈景點(diǎn)。以香港為例：香港佛教聯(lián)合會(huì)所創(chuàng)辦的中學(xué)、小學(xué)、特殊學(xué)校、幼稚園、佛教醫(yī)院、佛教墳場（公墓）、青少年中心、安老院、護(hù)理院等等教育、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)慈善事業(yè)單位近一百所。位于沙田沙角邨的佛教覺光法師中學(xué)，是一所初、高中齊備的完全中學(xué)，樓高六層，師生達(dá)二千多人。學(xué)勞動(dòng)有金工室、木工室、家政室、縫紉室；各科實(shí)驗(yàn)有語言、生物、物理、化學(xué)、地理、綜合科學(xué)各類實(shí)驗(yàn)室；其它如音樂室、電腦室、多媒體教室等無不具備。佛教善德英文中學(xué)，以英語授課，推行佛化教育，普及多媒體教學(xué)，2000年全港中學(xué)會(huì)考五科合格率達(dá)94%，總優(yōu)良百分率達(dá)33.3%，升讀大學(xué)比例達(dá)90%。由香港佛教領(lǐng)袖覺光長老創(chuàng)辦的香海正覺蓮社監(jiān)制創(chuàng)作的“正覺人生”佛教電視節(jié)目在香港有線電視A臺(tái)及娛樂臺(tái)每周四次播出，這是一個(gè)多元化雜志式佛教節(jié)目，內(nèi)容有：以佛教觀點(diǎn)討論時(shí)事或社會(huì)課題的座談會(huì)，有老少咸宜的佛教布偶劇，有專人講解佛教禮儀，有本港各佛教寺院的特色介紹，人物專訪，佛教徒的生活，學(xué)佛體驗(yàn)，佛教對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，等等。正覺人生主題曲由著名音樂制作人黃沾先生作曲填詞，張學(xué)友主唱。從去年四月開播以來，受到社會(huì)公眾的歡迎，節(jié)目制作越來越豐富，越多彩，而且得到教界大德永惺法師、星云法師、本煥法師、暢懷法師、智慧法師、衍空法師、演慈法師、香音法師，著名佛教學(xué)者，香港理工大學(xué)校長潘宗光教授，香港大學(xué)副校長李焯芬教授、文學(xué)家查良鏞博士、佛學(xué)家陳家寶醫(yī)生、呂榮光居士等社會(huì)名流的大力支持。正因?yàn)橄愀鄯鸾逃腥绱酥卮蟮纳鐣?huì)影響，香港佛教信徒達(dá)百萬之眾（皈依弟子八十余萬人），所以香港回歸祖國后第二年，即以立法的崇高形式，通過每年農(nóng)歷四月初八為香港佛誕公眾假期，全民享受這一法定的節(jié)假日。去年香港佛教聯(lián)合會(huì)在香港（紅磡）體育館舉行了三天慶祝佛誕的盛大弘法活動(dòng)，今年又假座著名的灣仔香港會(huì)展中心舉行了兩天佛誕慶?；顒?dòng)，香港立***主席范徐麗泰太平紳士出席主禮。第二天晚上的五千人傳燈***，亞洲電視臺(tái)現(xiàn)場直播。在都市佛教的建設(shè)和推動(dòng)方面，香港無疑有許多經(jīng)驗(yàn)是值得我們研究和借鑒的。

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