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1、法幢寺無師徒傳承關(guān)系，亦無轉(zhuǎn)世制度，佛門弟子只以佛學(xué)成就排列名次，德高望重者遂成為歷代主持。這種以德傳缽，擇賢為尊的傳承制度，無疑開了民主治寺的先河，為法幢寺的興盛與繁榮奠定了牢靠的人文基礎(chǔ)。

2、西寧法幢寺的主要法事活動有:陰歷二月十九日的觀音圣誕會;陰歷四月初八的釋迦圣誕會;陰歷七月十五日為了超渡亡靈而舉辦的盂蘭盆會等。

3、天臺宗為大乘八宗之開宗年代可上溯至北魏時期。是佛教自東漢傳入中國之后，經(jīng)中國佛教徒精研細選之后成立的一個完全中國化了的佛教宗派。在長期的演變過程中，天臺宗不僅融會了許多中國傳統(tǒng)的儒教和道教的一些理念，同時也吸納同是上乘八宗之一的凈土宗簡便易行的修行方式，這在很大程度上適應(yīng)了國情，增強了天臺宗的傳播活力。天臺宗傳入西北之后，又順應(yīng)天時地理，巧妙而又順理成章地與藏傳佛教聯(lián)姻，創(chuàng)立了適合多民族共同信仰的法幢宗，極大地迎合了西北地區(qū)的民情民意。這實際上傳承了二千年以來，中國佛教“變中求靜，靜中求存”的一種生存模式。

4、天臺（法幢）宗以“正信、正解、正行、正果”為主旨，提倡“定慧雙修”、“止觀并重”、“自覺覺人，自度度人……”的修行方式，認為“心即佛，佛即心，心若覺悟，即是佛爺，心若迷信，即是眾生，眾生與佛只有在迷悟上的區(qū)別……”其教義言簡意賅，通俗易懂，不僅受到文化界人士的推崇，也為生活貧窮，文化落后的勞苦大眾所接受。

5、心道法師創(chuàng)立法幢宗之初，雖曾受到過一些佛教界人士的非議，法幢宗至今也未能得到佛教界廣泛的認可，但心道法師精深的佛學(xué)造詣卻為西北地區(qū)廣大信徒所公認。博納眾長，力求完美的改革精神和因地制宜，因材施教的普法理念尤為后來者所稱道。這也是法幢寺后來居上，信徒云集的最主要原因。

6、西北地區(qū)不但生存環(huán)境惡劣，而且自古以來戰(zhàn)亂頻仍，民眾深受其苦。佛家法門，是廣大勞苦大眾的精神支柱。這里的宗教建筑，歷來是集各類文化之大成者，且屢毀屢建，宗教文化在這里彰顯出了更加旺盛的生命力。撫史沉思，此地曾不知有多少千年古寺，因經(jīng)不起風雨摧殘，相繼湮滅于歷史的塵埃之中。西寧法幢寺能保留至今，且為教化民眾，構(gòu)建一方和諧，做出了應(yīng)有的貢獻，實屬不易。如何去珍惜和扶持這份宗教文化遺產(chǎn)，是每一個佛子的天職。

7、法幢寺第四任主持慈云，青海省互助縣南門峽人，俗姓岳，17歲時受高僧點化出家，兩年后在西安興教寺，由時任西安市佛教協(xié)會會長、中國佛教協(xié)會副會長的長明法師授其比丘尼戒。慈云天性聰慧，悟性極高，曾在福建佛學(xué)院妙老法師（兼院長）門下潛心研修，深得造詣。慈云任法幢寺主持、寺管會主任時年僅23歲。

8、2003年初，西寧至湟中（塔爾寺所在地）的高速公路動工，法幢寺也在搬遷之列。幾代人勵精圖治，才使得法幢寺初具規(guī)模，現(xiàn)在卻要傾寺搬遷，慈云心中滋味不言而喻。但為了顧全大局，配合城市建設(shè)，慈云說服信眾，配合有關(guān)部門，將法幢寺遷移至西寧南山寺。

9、西寧南山寺雖稱為寺，然無宗無派，史料亦無記載。從寺中財神殿頂梁上的記載看，明初這里便有宗教建筑。據(jù)老一輩人回憶，清至民國年間，南山寺一帶是三教九流云集之地，也是民眾聚集消遣之所。從各種跡象可以推斷，南山寺系明朝年間，中原及江淮一帶移民，出于精神寄托的需要，而建立起來的綜合性道場。上世紀九十年代初，西北佛教居士林從城內(nèi)搬遷至此，這里遂成為天臺宗居士們集會禮佛的重要場所。如今，法幢寺喬遷至此，與居士林為鄰，可謂同宗歸各得其所了。

10、但南山寺的現(xiàn)狀，卻讓慈云主持喜憂參半。由于歷史上的原因，南山寺的建筑一直處于無序化狀態(tài)。古建、民居、單位等混雜相處，各方偏執(zhí)已見，難以統(tǒng)一規(guī)劃。法幢寺新的大雄寶殿已尉然而起，可其它建筑卻無法奠基。慈云生性篤厚，不諳斡旋，不知如何去應(yīng)對這人世間的利益紛爭。