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弘法與修持并重素質與形象共進

上海玉佛寺是一個僅有一百二十年歷史的典型的都市寺院，在一百二十年的發(fā)展歷程中，經由十一任方丈的共同努力，在歷次的時代變換和復雜的社會形勢下，始終處于滬上名剎的重要地位，尤其是在近代佛教史上發(fā)揮了巨大的影響，一個主要的原因，就是歷代方丈始終堅持把“弘法與修持并重，素質與形象共進”作為寺廟發(fā)展的理念，堅持了與時代同步，為社會服務的方針。剖析玉佛寺這一發(fā)展理念的確立，對于幫助外界了解玉佛寺、認識玉佛寺，至關重要。作為玉佛寺的當家人，我愿意在這里略作介紹，以期拋磚引玉，引起大家對玉佛寺管理模式的討論。
1、弘法是玉佛寺立足社會的基本目標。
自近代史上“廟產興學”風潮以降，中國佛教界為因順時代的需要，大力興辦佛教教育，積極探索弘揚佛法的新形式、新思路。作為全國最大的經濟、文化都市，上海在佛教弘揚上當然也走在最前列，上海成了近代佛教史上最為活躍的舞臺。近代高僧虛云、圓瑛、太虛、震華、持松、應慈、葦舫等，幾乎無一例外地在上海留下了他們弘法的足跡，而玉佛寺又是他們在上海的必到之處。虛云法師在玉佛寺的七七四十九天領眾熏修；圓瑛、持松、應慈等人在寺聚會講經；太虛在寺內創(chuàng)辦《覺群》周報，宣揚革新佛教的主張；震華創(chuàng)辦上海佛學院；葦舫參編《中華大百科全書》，所有這些都在玉佛寺的弘法史上留下了閃光的足跡，為玉佛寺積淀下了豐厚的文化底蘊。文革以后，真禪法師面對百廢待興的局勢，率先恢復上海佛學院以培養(yǎng)人才，撰著《玉佛丈室集》及《玉佛寺小叢書》，以凸顯玉佛寺的弘法地位，深受社會各界關注，對貫徹黨的宗教信仰自由政策起到了良好的推動和解釋作用。先輩們積極弘揚佛法的傳統(tǒng)，為玉佛寺在新世紀的發(fā)展奠定了基調，對玉佛寺近年來在弘法工作上新的跨越提供了可能。
進入新世紀以來，玉佛寺結合新時期都市寺院的特點，大膽提出了“文化建寺，教育興寺”的寺廟發(fā)展方針，把文化看成是寺廟品位的象征，把教育當作寺廟發(fā)展的主要支撐。由此開展了一系列重大的弘法舉措。2000年6月30日，《覺群》雜志正式創(chuàng)刊，弘一圖書館修葺一新、對外開放，接著，星期佛學講座、青年居士佛學進修班、僧伽進修班、梵樂團、覺群學院相繼開辦，玉佛寺開始形成了音聲佛事與佛法講演緊密結合、僧伽教育與居士培訓互為補充、通俗講座和專門研究齊頭并進的良性發(fā)展的文化態(tài)勢。

為了加大通俗弘法的力度，本寺組織部分教內外專家學者撰寫《覺群小叢書》，分別從不同角度對佛法進行介紹，要求語言通俗易懂、輕松活潑，行文流暢簡潔，讀者對象為具有高中水平的佛學愛好者。首期六本已于2002年10月底由宗教文化出版社公開出版發(fā)行，并于2002年11月建寺120周年慶典活動上舉行了首發(fā)式。
為進一步提高弘法工作的水平，積極吸收和借鑒國外佛學研究的先進成果、彌補國內佛學研究過程中缺乏原典著作的缺陷，本寺成立了“覺群編譯館”，主要從事國外佛學名著、名篇、梵文、藏文佛學原典的翻譯、出版工作，編譯館組成人員除寺廟已有的幾名博士、碩士外，主要聘請各高校對佛學及外語均有較高造詣的著名專家、學者加盟，“覺群譯叢”將作為編譯館的成果推出，在確保質量的前提下，首批譯著預計于2003年下半年推出。
弘一圖書館，經過近兩年的運轉，已基本走上正軌，目前圖書數量已達1、5萬余冊，其中包括各類珍藏本大藏經九套，所有圖書分類編排、整齊規(guī)范，閱讀率、出借率不斷上升，吸引了一大批佛教信徒和佛學研究愛好者。
星期佛學講座，目前已講完120期，每期均聘請教內外的專家學者、大德高僧蒞臨講學，廣大聽眾獲益匪淺。聽眾人數由最初的一、二百人，上升到千余人。
佛法如甘露，梵音送清涼。梵樂自古就是傳播佛法有力的助緣。為弘揚佛法、進一步發(fā)掘佛教優(yōu)秀的文化遺產，2000年，本寺在原有梵樂團的基礎上，正式組建了上海玉佛寺梵樂團。兩年來，梵樂團先后數次承擔了與弘法有關的大型演出活動，悅耳的歌聲、款款的蓮舞、專注的演奏，充分展示了梵樂團較高的表演水平，給廣大觀眾留下了深刻的印象。
為了更好地做好佛教教育工作，實行規(guī)范的院校管理，我們于2001年9月，創(chuàng)辦了覺群學院，由僧伽進修班、居士進修班及梵樂班合并組建而成。
佛教是傳統(tǒng)的宗教，但“與時俱進”是佛教發(fā)展過程中不朽的靈魂。佛教對于人類文明的成果一向能夠積極利用。2000年6月，本寺創(chuàng)辦了專業(yè)網站，以新穎的形式進行網上弘法，適應了現代人的需要，深受廣大信徒及佛學愛好者的喜愛。
作為寺院全年文化工作的會演，本寺還于每年九月舉辦一次覺群文化周，文化周期間重點推出法師講經、居士演講、梵樂表演、禪修實踐等活動，整個活動隆重而熱烈，通俗而又內涵豐富，達到了僧俗交流、雅俗共賞的效果。
佛教立足于社會，如何與社會相適應；身處都市的寺院，如何實踐以“覺悟人生，奉獻社會”為目標的“人間佛教”思想，是玉佛寺僧俗大眾始終思考的問題。為此本寺分別于2000年9月和2002年11月舉辦了“佛教與社會主義社會相適應”、“都市寺院與人間佛教”研討會，邀請國內外著名的專家學者、大德法師進行探討，反響良好，收效很大。
佛教文化教育事業(yè)的發(fā)展永無止境，我們絕不滿足于眼前各項工作所取得的成績，將一如既往、進一步拓展新的發(fā)展途徑。在今后不長的一段時間里，計劃創(chuàng)辦覺群研究所、覺群養(yǎng)老院、覺群環(huán)保促進會等一系列以“覺群”為品牌、范圍覆蓋文化、教育、福利、環(huán)保等領域、以“振興佛教、回報社會”為目標的弘法機構。覺群研究所，主要承擔對佛教各大領域的研究任務；覺群養(yǎng)老院，將引進社會上成功的管理模式，借鑒海內外相關組織的管理經驗，試圖通過此舉幫助社會解決人口老齡化問題，從而引起社會各界對老齡問題的關注；覺群環(huán)保促進會，將通過對社會環(huán)保組織的資助和獎勵，以及舉辦有針對性的環(huán)保問題研討會的形式，積極促進社會環(huán)保事業(yè)的建康穩(wěn)定發(fā)展。
2、修持是玉佛寺保持自身本色的基本內容
佛教的特色在于修持實證，修持實證是佛教保持旺盛生命力的前提和保證。玉佛寺作為禪宗道場，保持禪宗宗風當然是第一要務。自可成法師執(zhí)掌玉佛寺，為玉佛寺確立臨濟法脈以來，玉佛寺歷代方丈都把禪堂一枝香作為治理寺院的第一堂課來抓。虛云和尚在這里主持的四十九天禪七活動在近代佛教史上是一段佳話，其禪堂開示已被整理成文，傳遍海內外。真禪法師上任以來，重興禪七活動，將禪七列為每年必須進行的活動。不僅如此，在真禪法師任上海佛學院院長期間，佛學院的每學期開學的第一節(jié)課就是進禪堂坐香，以增進和培養(yǎng)學僧畢生修持的信念。近年來，玉佛寺繼承并發(fā)揚了這一家風，每年的臘月初一至初八，全寺僧眾停止一切活動，舉行禪七，聘請海內外著名禪師主七，參加者數百人，還吸引了不少青年居士慕名前來，紛紛要求進禪堂坐香，以體驗禪修生活。
禪七只是一次相對集中的修持活動，佛教修持應該在日常生活的每時每刻。我們根據玉佛寺的實際情況，安排了初一羯磨、十五誦戒，平日輪流坐香的修持內容。每天的早晚課誦，法師們都能自覺參加。大家真正做到了“以嚴謹的修持提升自我，以優(yōu)良的道風回報信眾”的要求。把積極修持看成了保持自身本色的基本內容。
3、素質提升是玉佛寺保持長足后勁的力量源泉
從某種程度上說，寺廟是一個大課堂，是培養(yǎng)和造就人才的處所。玉佛寺歷來對人員的素質要求極高。玉佛寺的僧眾全部畢業(yè)于佛學院，玉佛寺的職工大專以上文化程度者超過一半。玉佛寺僧、職員工的學習，每周一次，已成制度。學習的內容涉及政治、法律、經濟、管理、時事政策、佛學等各個方面，或請專家學者蒞臨講學，或請大德高僧宣講佛法，或集體座談，以達到進一步提高的目的。
眾所周知，僧侶是住持佛教的三寶之一，是佛教生存和發(fā)展的主干力量，僧人素質的高低，決定著佛教的興衰和寺廟的進退。有鑒于此，本寺于2000年下半年創(chuàng)辦了僧伽進修班，集中了全寺各部門的青年法師進行系統(tǒng)的佛學理論及文化知識教育。從第二屆起我們還從中國佛學院、上海佛學院、靈巖山佛學院、嶺東佛學院、河北佛學院引進了近三十名應屆畢業(yè)生，他們具有一定的文化基礎和佛學知識，志愿繼續(xù)深造和提高。在多方聽取專家學者的意見后，我們?yōu)檫@些學員開設了中、外哲學史、心理學、教育學、英語、佛教文獻學、宗教學、天臺、華嚴、法相、禪、凈、律、密等各宗派研究，希望通過兩年時間的學習，使他們在佛學研究、文化交流、寺廟管理等方面能有較高的造詣，從而逐步成長為玉佛寺文化教育工作的主要力量。
青年是祖國的棟梁，也是佛教的中堅力量，針對現代青年有知識、有文化、懂科技、熱切渴望了解佛學的特點，為提高當代青年居士的整體素質和佛學水平，我們開設了青年居士佛學進修班，課程設置以佛教各宗基礎理論、佛教歷史發(fā)展的經驗和教訓、宗教學理論為主，希望通過一年的培訓，基本滿足他們對佛教知識的渴求，樹立他們對佛教的正確信仰，以理智的正信推動佛教事業(yè)的健康發(fā)展。招生對象都是經過嚴格篩選的、具有大專以上學歷的優(yōu)秀青年居士人才，分基礎班和提高班進行教學。
素質提升是我們確保弘法成功的基本要求。
4、形象塑造是玉佛寺擴大其世界影響的致勝法寶
玉佛寺是恢復開放較早的寺院，在上海，玉佛寺還被作為上海著名的十大景點推出。玉佛寺是上海各大寺廟中海內外游客最多的寺院，每年均有數十萬外賓、數百萬游客光臨參觀。玉佛寺還是接待各國元首和政府首腦最多的寺院之一，迄今為止，已接待過部長級以上貴賓二百五十余人次。承擔著如此重要的接待任務，玉佛寺的形象顯得至關重要。自真禪法師以來，我們在每次接待前都要做出精心準備，成立專門接待小組，對接待過程中可能碰到的問題做出周密的安排。無論是葡萄牙總統(tǒng)，還是美國總統(tǒng)夫人，我們都能圓滿地完成接待任務。在接待中，真禪法師總結出來這樣一條經驗，即“阿彌陀佛加友好”的接待原則，為玉佛寺歷次的接待工作指明了方向。
完成接待任務單靠臨時安排還不行，必須從平時點滴做起，不斷提高玉佛寺的對外形象。近年來，我們提出了“內抓素質，外樹形象”的口號，把外在形象和內在素質有機地統(tǒng)一在一起。我們提出的形象包括僧眾的表率形象、職工的服務形象、寺廟的環(huán)境形象、接待的禮節(jié)形象、旅游的景點形象、燒香的文明形象……等各個方面，我們堅持事無巨細，一律以形象為先導，以體現素質為基本要求。
5、嚴格而先進的管理手段是玉佛寺適應社會的有力舉措
傳統(tǒng)的寺廟管理采用的往往是《百丈清規(guī)》上所列的要求，以四十八單執(zhí)事為管理網絡，采取方丈負責制的形式。隨著時代的發(fā)展，實行民主管理、發(fā)揮個人主觀能動性的要求越來越強烈。因此順應時代的要求，對傳統(tǒng)的管理方式作出變革已勢在必行。中國佛教協(xié)會也多次發(fā)文要求有條件的寺院成立一委一處，即寺務委員會、寺務處。玉佛寺既是一個佛教道場，同時又是一個重點旅游接待單位，加之文革后形成的既成事實，所以法師和居士在寺院中同時存在，居士竭誠地為法師服務，法師在寺務管理上吸收居士參加，以起到共同促進、共同提高的目的。寺務委員會由法師和居士共同組成，采取民主集中制的原則，負責寺院大政方針的制定，對寺院的日常事務作出總的決策；寺務處負責對寺務委員會的決策具體貫徹和執(zhí)行，定期召開各部門負責人會議，制定各部門規(guī)章制度，對下轄各部門的工作進行督促和檢查。寺務處下轄四部兩室，分別是弘法部、法務部、后勤部、經濟部、辦公室、財務室，各部門明確分工、相互協(xié)作、共同促進。年終各部門進行總結，部門負責人要在寺務處成員會議上進行年終述職，最后由寺務處評比打分，合格的繼續(xù)任用，不合格的及時更換，以保證寺務管理的高效、優(yōu)質。
玉佛寺現有素齋部、法物流通處兩大經濟部門，他們的存在既是為了滿足信徒和游客的需要，為信徒和游客提供優(yōu)質服務，同時也是為了給寺廟提供一定的經濟來源，對于這兩大部門的管理，我們的要求較高，認為有必要借鑒企業(yè)的管理模式。從2000年開始，我們在這兩個部門實行了全員勞動合同制，對部門經理公開招聘，競爭上崗，實行目標管理，兩大部門的效益因此而有了較大幅度的提高，員工的勞動熱情普遍高漲，這是我們在寺廟大膽引進競爭機制的結果，也是玉佛寺適應社會發(fā)展的有力舉措。
6、興辦慈善福利事業(yè)是玉佛寺回報社會的主要手段。
佛教自古就有“上報四重恩，下濟三涂苦”的訓誡，扶貧濟困、救助社會弱勢群體，是佛教慈悲濟世的大乘菩薩精神的最好體現。玉佛寺自真禪法師以來，一向注重社會慈善福利事業(yè)，多次向社會福利事業(yè)捐款、捐物，大力扶助傷殘貧困兒童，創(chuàng)辦真禪學校、出任兒童福利院名譽院長，為兒童福利事業(yè)傾注了畢生的心血，先后向兒童福利院、敬老院及災區(qū)捐款、捐物價值人民幣近千萬元，受到了社會的普遍好評。近年來，我們繼承真禪法師的遺志，繼續(xù)了他老人家的慈善遺風，在建設希望工程、救助下崗失業(yè)人員、關注社會老齡問題方面積極開拓，大力投入，充分展示了玉佛寺全體僧、職員工“樂于助人、回報社會”的精神品格。
玉佛寺是一個典型的都市型寺院，在都市寺院中如何保持佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在保持傳統(tǒng)的同時，因應社會需求，積極探索新形式、新思路、新方法，從而為新時期佛教的發(fā)展創(chuàng)出新的模式，是時代的要求，也是佛教不可回避的課題。希望大家都能投入到關注當代佛教寺院發(fā)展的課題中來，為佛教在新時代的發(fā)展振興積極探索。

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