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另在臺灣地區(qū)圣嚴法師創(chuàng)辦的法鼓山，他們一改原先的“放生”為“護生”。提供一筆經(jīng)費，與專業(yè)動物園合作。合作的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護一些受傷、無處可歸或不適應(yīng)當前環(huán)境的動物，請專家照料保護，等動物恢復健康后，再評估是否有適合個別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留它們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會波及無辜，而且，真正對這些生命有所幫助。當前，臺灣正研擬修正《野生動物保育法》第32條，將定義何謂“商業(yè)”與“大型”放生行為，屆時未經(jīng)主管機關(guān)許可規(guī)定的放生行為，可罰5萬臺幣到250萬臺幣。

●放生不顧動物死活，慈悲仁愛只為自己。

多數(shù)被放生的人工飼養(yǎng)動物因無法自己覓食及自我保護而喪命，野生動物先捕后放毫無意義。

從源頭上來看，被放生的動物一是來自于野生；二是來自于人工飼養(yǎng)。本來就好好地生活在野外的動物就因為人類基于放生的需求反而被捕獲，這種先捕獲又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰知道在捕獲野生動物的過程中有多少的獵物致傷或者致死捕捉者的圈套，夾子，毒餌中呢？而對于人工飼養(yǎng)的動物：它們自然會比野生動物缺乏警惕性，會更容易就被天敵所殺或者被跟在放生者身后而來的捕獵者所捕獲，無法自己覓食及自我保護，甚至遇上惡劣的氣候也可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的動物無異是等于殺生。

盡管《陸生野生動物保護實施條例》有關(guān)“動物野外放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請、批準”的規(guī)定早就存在，可由于執(zhí)法環(huán)節(jié)薄弱根本抵擋不了民眾行善的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只不愿下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進了南海。事后鑒定，那是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國家二級保護動物，被世界自然保護聯(lián)盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說不能下海，即便是在淡水里也無法生存。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)大批麻雀尸體。植物園管理員稱，早上有人在草坪放生5萬只麻雀，疑死因與麻雀無法適應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)期間，信佛民眾將大批黃鱔、鱉送往后海放生。完全不考慮黃鱔入冬后要冬眠且不入水，后海水溫太低會使黃鱔因低溫和缺氧死亡。

放生等于殺生！

●放生不惜毀壞生態(tài)，個人錯誤要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵導致本地物種的生存空間受到侵害，進而打破生態(tài)系統(tǒng)平衡。

因為亂“放生”而導致的物種入侵并對原生物種帶來的毀滅性災(zāi)難，其實已相當普遍，巴西龜在國內(nèi)的泛濫，正是一例，而“放生”恰是巴西龜入侵的一個關(guān)鍵途徑。專家舉例，具有一定觀賞價值的巴西龜是外來物種，適應(yīng)力強、繁殖快、壽命長，且少有天敵，一旦在野外繁衍，便可能大量搶占當?shù)厣鷳B(tài)資源。其原因主要巴西龜在其原來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來控制其種群數(shù)量，而在引入地區(qū)則沒有這樣的天敵。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，巴西龜幾乎無一例外地使其他本土龜類滅絕，魚類、蝦類和水草大量減少。

此外還有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應(yīng)性和繁殖力非常強，加上少有天敵，將會在野外大量繁殖，搶奪生態(tài)資源，嚴重威脅本土類似物種的生存。而且生態(tài)關(guān)系一旦被破壞，要恢復是很難的。盡管在國境檢疫的相關(guān)法規(guī)中有一些外來物種的禁止引入條款，但實際情況是，300多種外來物種已經(jīng)通過各種渠道引入中國。《三峽晚報》報道稱，一個嚴酷的事實是：一邊是愛心市民從流動的販子手中購買大量外來物種在長江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候在城區(qū)江邊專抓“外來客”——巴西龜、鷹嘴龜，以保證長江水域的生態(tài)平衡。

由于不注意方法規(guī)律，往往放生隊伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生等于殺生！

●個人行善卻編織了動物誘捕-買賣-放生的商業(yè)鏈條。

在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭還是喜好放生的行善一族積累了市場需求。

放生市場不斷擴大和放生活動的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化，產(chǎn)供銷一條龍的服務(wù)甚至催生了不少職業(yè)“放生人”。由放生而捕捉、再放生而再捕捉導致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動百病叢生，積弊難除。在很多放生活動中，都存在提前預定（在佛菩薩誕期及初一、十五等好日子放生）、按時送貨、保證數(shù)量等全方位的服務(wù)?！侗本┏繄蟆啡ツ晔黄陂g曾報道來后海放生的人多數(shù)空手，魚則是在商家那里預定好的，一名專門從事給放生者送魚的工作的男子估計整個假期放生的魚會超過萬斤。儀式結(jié)束后，放生者將數(shù)千元錢交到該男子手中，虔誠離去?！?/p>

在放生這個“生意圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現(xiàn)象也十分普遍，將放生的野生動物捉回，再度賣給其他人“放生”。有些團體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月甚至一個月就給水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預定了要放生的禽鳥魚鱉等動物，任由他們再下訂單或雇人去捕撈，這樣他們放生的動物很可能在野外被強行抓來，或者是其他人花錢買來放生后又被捕獲的。在這個惡性循環(huán)里，表面上是商人唯利是圖該被譴責，但究其源頭還是喜好放生的行善一族積累的需求，為商人不擇手段提供了市場空間。

很多信眾熱衷逢吉日在北京后海放生黃鱔、烏龜、甲魚、甚至熱帶魚等五花八門的水族動物。

放生等于殺生！

●那些愚蠢而自私的道德優(yōu)越感比冷漠更邪惡。

放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是為達到目的不擇手段的貪婪鬼。

以放生作為行善祈福者不僅忽略了當前生態(tài)環(huán)境變化巨大，人與自然日漸疏遠的現(xiàn)實，不是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積功德。更為現(xiàn)實的問題是，放生客漠視真正積功德所該有的付出和行動，將放生徹底的形式主義，斥資購買更多的鳥獸加入，任意將鳥獸扔回自然，甚至不惜與商業(yè)利益掛鉤。在他們眼里，只要有足夠的錢，一輩子行善的愿望，可以在一天短短的時間內(nèi)滿足實現(xiàn)，千千萬萬人累積善事的功德，自己一個人便可單獨成就。這樣的放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本上就是自私自利，為達到目的不擇手段的貪婪鬼。

●不尊重他人正當權(quán)利的廉價道德不要也罷。

再來看他們的行善借口，表面上看放生者十分享受這種充滿強烈道德優(yōu)越感的自我意識，在國人抱怨功德意識差、道德在滑坡的今天，關(guān)心動物、愛護環(huán)境顯得尤為難得。但不得不說，這些自以為高尚的放生客所追求的道德是廉價的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，就是道德的化身了，事實上不過是一場道德作秀。美好的道德不應(yīng)是無本之木，它是社會中各方利益主體和人際關(guān)系長期博弈進化的結(jié)晶，在現(xiàn)代社會則必須植根于法治土壤，并將尊重他人正當權(quán)利作為不可或缺的前提。

●放生導致出現(xiàn)了賣方市場為了放生而捕生，那就是殺生而不是放生了。

不顧環(huán)境污染、不管動物死活、不惜商業(yè)謀利，大費周章的采買動物再放歸自然，深信放生越多福氣越多……這些瘋狂舉動非但積不了功德，終有一天會結(jié)下孽債。

放生等于殺生！

通常認為若要了解三世因果，必須藉宿命通知道過去，用天眼通知道未來，才能親見三世因果。其實，這是似是而非的觀念。

所謂三世，是指時間上的過去、現(xiàn)在、未來，可長可短、可近可遠，長的以無量數(shù)的阿僧只劫計算──過去阿僧只劫、現(xiàn)在阿僧只劫、未來阿僧只劫；比如說：眾生發(fā)心成佛，要經(jīng)過三大阿僧只劫。其次以大劫計算，例如說：過去劫、現(xiàn)在劫、未來劫；再次，以生命的生死計算，過去世、現(xiàn)在世、未來世；最少以秒乃至于比瞬間還要短的剎那計算，前剎那、現(xiàn)剎那、未來剎那。一切眾生，如果不出生死，就在無窮的三世之中，無盡的時間里邊，一直循環(huán)延續(xù)下去。如果僅僅把前生、現(xiàn)生、未來生看成三世因果，那是看得太狹隘了。

人既知有現(xiàn)生之中的三世因果，必能推想到有無盡的三世因果；不過問題在于今生的三世因果，是憑記憶力──所謂經(jīng)驗而能相信、接受的，對于隔生或生前與死后的因果關(guān)系及事實，因為已出乎用腦細胞記憶的范圍，所以，難以接受和相信。因此要求訴于鬼神和神通的幫助，等到親見了過去和未來的生命現(xiàn)象，才能真正地篤信不疑。

神通和神鬼的力量是有的，但極其有限；縱然能夠使人知道過去世或未來世，也是極其短近的時間范圍，不可能使人知道無窮無盡的過去和未來。既然如此，那依舊不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？還是沒有？懷疑三世因果的問號依然存在。

佛法徹底解決這個問題的辦法，不是用神通和神鬼的力量來告訴你過去和未來，而是要你知道兩句話：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是?！爆F(xiàn)在的今生就是未來的過去；現(xiàn)在的未來，就是未來的現(xiàn)在；現(xiàn)在的過去，就是過去的現(xiàn)在。因此，只要你清楚地了解、掌握現(xiàn)在這一刻，那就已經(jīng)包括了三世因果的現(xiàn)象。否則追求、追問、探知過去和未來，除了增加現(xiàn)在的困擾和浪費現(xiàn)在的時間之外，別無益處，既對于現(xiàn)在無補，對未來也無益。

現(xiàn)在有好運，一定在過去曾有好的業(yè)因，現(xiàn)在有惡運，一定是由于過去所造成的惡業(yè)；未來的好運，一定是從過去的善業(yè)加上現(xiàn)在的努力，未來的惡運，一定是過去的惡業(yè)加上現(xiàn)在的懈怠和造惡。命運掌握在自己的過去、現(xiàn)在和未來，但基于個人現(xiàn)在的善惡與勤惰，惡運可以改變，好運也會消失。

有些人因為不能見到過去和未來，所以不能相信過去和未來的存在。其實，如果沒有見到的就不能相信或不能接受的話，那即使在現(xiàn)生之中，也有許多不能相信和不能接受的事了。例如：民族的歷史、宗族的族譜、家族的家譜，所記載先民和祖先的事跡，有誰親眼見到的？曾經(jīng)見過曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但總不能因此否定祖先的存在吧？所以，肉體生命的遺傳，是來自列祖、列宗，亦能傳之于子孫萬代，這就是肉體的三世因果。

而今生之前，必然有無始的源頭和未來的去向，物質(zhì)的肉體之外，必有靈魂、精神或佛教所說的神識的遷流。然而，以唯物論的立場，人死如燈滅，除物質(zhì)外，沒有精神；這樣的論調(diào)對于人類而言，容易養(yǎng)成不須為自身行為負責任的態(tài)度，甚至演變成殘殺、斗爭，為達個人或某個集團的利益，可以不擇手段去犧牲他人的利寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神識益，或犧牲其他集團以及其他族類的生命和財產(chǎn)。所以，為了對于個人的未來有所的三世因果，是最安全的。而全體人類若都能接受神識的三世因果，便可完成互敬、互助、互諒、彼此共存共榮，而不相互傷害的生存環(huán)境。否則的話，造如是因，必得如是果，善惡不分，利害互見，便會造成將來世界的動亂與不安。