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是南宋時(shí)期最知名的禪宗高僧。濟(jì)公最早是在國清寺出家，先后居住于靈隱寺和凈慈寺。但是他跟一般的僧人又有不同，不同之處有5點(diǎn)：

濟(jì)公跟一般的和尚不同，一般的和尚只專注于吃齋打坐誦經(jīng)念佛，但濟(jì)公本人卻不拘泥于此，他寫下了大量詩歌，收錄在凈慈寺志、臺山梵響中。

濟(jì)公在民間的影響力如此之大，其實(shí)跟這一點(diǎn)關(guān)系非常大，濟(jì)公醫(yī)術(shù)高明，所到之處，凡是老百姓有病有災(zāi)，他都傾力相救，而且不收分文，因此救死扶傷無數(shù)，美名也跟著四處傳播，因此民間老百姓都稱他是活佛濟(jì)公。

這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在他雖然被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，但他的修為卻極其高深，不局限于禪宗佛教，而是對道教也有頗深的鉆研和修煉，所以被譽(yù)為是為佛道雙修的高僧代表。這也讓他與一般僧人不同，顯得佛學(xué)精深之余，又有道教思想的補(bǔ)充。

根據(jù)史載來看，歷史上的濟(jì)公真的跟我們看的電視劇上差不多，他行為乖張，不喜歡拘泥俗套，衣著不修邊幅，破破爛爛。但他多行善事，因此被老百姓愛稱為濟(jì)顛和尚。

按照我們通常的理解，一般的僧人都是在廟里打坐修煉，但濟(jì)公不同，他的行事作風(fēng)跟詩仙李白有點(diǎn)像，足跡飄逸不定，喜歡云游四方，而且最為令人不可思議的是，他還不愿受佛門戒律拘束，平日里嗜好酒肉，舉止瘋癲放浪形骸。但卻喜歡打抱不平，為民解憂解難。

根據(jù)以上這5點(diǎn)基本對比，就可知道，濟(jì)公口中的“酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。”已經(jīng)不是在談?wù)摼迫獾膯栴}，他是在給你講佛法，而且是非常嚴(yán)肅的大佛法。

對于一般人來說，心中執(zhí)念太多，顧慮太多，終究不能理解佛意，總也進(jìn)不得佛門，更別說佛心了。但濟(jì)公不同，他已經(jīng)無所戒律，但也無所執(zhí)念，他的行為就是一種自然而然的佛的展現(xiàn)，他在向你展示的是答案。

這一點(diǎn)對于希望深入了解鉆研佛法的人，非常具有啟示意義。但對于我們一般普通人，還是不大容易理解。

其次，濟(jì)公的這四句話，不能單看表面，他是有暗指的，也就說濟(jì)公在用他自己的無所戒律無所執(zhí)念完全自然的一種態(tài)度，向佛徒做提醒，在追求佛的路上，不能執(zhí)于表面的形勢，比如要按時(shí)去打坐誦經(jīng)等，而是要實(shí)實(shí)在在去展示佛，比如救助于人、打抱不平、樂善好施、濟(jì)困救危等。

其實(shí)這一點(diǎn)非常了不起，看似濟(jì)公在提醒佛徒不能走到偏路，其實(shí)也是在揭示佛徒已經(jīng)存在的問題，甚至說這個(gè)問題今天依然存在，比如我們經(jīng)常看到一些佛徒為了功德去買魚放生，甚至有的買蛇放生，這就是太表面文章的表現(xiàn)，其實(shí)并不是以佛心在行事，純粹是為了自我安慰和自欺。

說到這里，我們在這里補(bǔ)充一個(gè)跟“酒肉穿腸過、佛祖心中留”有關(guān)的歷史典故。明末時(shí)期，因?yàn)閺埆I(xiàn)忠的緣故，導(dǎo)致兵匪之亂，老百姓為了活命，四處逃命，有一群百姓逃進(jìn)峨眉山的廟中避難。廟里的主持，見難民可憐，開門收留?？刹痪靡换锿练司妥返酱颂帲€闖了進(jìn)來。但更令人意外的是，土匪頭子和主持認(rèn)識，主持請求他們放過這些難民。

土匪頭子覺得好不容易追到此處，輕易放手，又不甘心，可是主持曾有恩于他，也不好拒絕，于是就給主持提了一要求，說只要你答應(yīng)我一個(gè)條件，我就立馬放了他們，說到做到。主持說，你說。

土匪頭子讓手下拿出酒肉，說吃了這肉喝了這酒，我就放了他們。人人都知道吃肉喝酒乃是佛門戒律，這不是要主持的命嗎？但令人驚奇的是，主持竟然沒有拒絕，十分平靜地吃了肉，又喝了酒。土匪很佩服，就走了。

那么這件事，就是主持用“酒肉穿腸過”救了這些老百姓的性命。主持以佛心行事，雖然說要接受惡道之苦，但他又同時(shí)往更高處走了一步，即踐行了佛中的一句真理：“我不入地獄，誰入地獄？”而這又是佛法的更高境界。

小編：通過濟(jì)公和主持的行為，我們雖然還不能理解更高深的佛法，但至少粗淺知道了“酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道?！边@四句佛語可不是用來吃喝開玩笑的，而是一種佛心佛性的體現(xiàn)。

即便普通人不信佛，但也可從這四句話中受到啟發(fā)，拋棄形式，以真誠心做人做事，不求功名成績，但求問心無愧.

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