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一)名尋思。名，能詮之義；指色、受等諸法之名。謂菩薩于名唯見名，故稱名尋思。

二)義尋思。義，指依名而詮，為所詮之體事。謂菩薩于事唯見事，故稱事尋思。

三)自性假立尋思。自性，指色、受等各自之體性。謂菩薩于自性假立唯見自性假立，故有此稱。

四)差別假立尋思。差別，指色、受等諸法之相用。謂菩薩于差別假立唯見差別假立，故有此稱。

蓋此四法所取之境與能取之識，皆由一己之內(nèi)心所變，假有不實，故菩薩于加行位先起四尋思觀，而予以伏除；此即四善根位中之暖、頂二位所修，由此而悟入依他起性。

2、四如實智

四如實智，指于加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發(fā)之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。

1)名尋思所引如實智。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設(shè)，此系為令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執(zhí)，若無有執(zhí)，則無言說。能如是如實了知之智，稱為名尋思所引如實智。

2)事尋思所引如實智。謂諸菩薩觀見一切色等想事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱為事尋思所引如實智。

3)自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩如實通達諸法之自性為假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現(xiàn)而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱為自性假立尋思所引如實智。

4)差別假立尋思所引如實智。指能引發(fā)差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義諦而言，無色等之諸法差別；由世俗諦而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱為差別假立尋思所引如實智。

成唯識論說：“四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。

3、四加行位

1)在暖位，可以修明得定，尋求思察認(rèn)識之對象，即名、義、自性、差別等四種為空無。

2)在頂位，修明增定，以更進一層之觀智作觀。

3)在忍位，修印順定。

4)在世第一法位，修無間定，確認(rèn)決定所認(rèn)識之對象及能觀之識皆為空無，即為如實智觀。

(二)通達位

通達位又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，并體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當(dāng)于初地之入心，故又稱見道位。

成唯識論說：“若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故?！?/p>

(三)修習(xí)位

修習(xí)位指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復(fù)修習(xí)根本智，故稱修習(xí)位。即于通達位證得真如理，再反覆修習(xí)之位。其特征是：“無得不思議，是出世間智。舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依?！?/p>

菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為圣者，長養(yǎng)佛智。并以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十圣。地位之菩薩稱為地上菩薩；登初地(初歡喜地)之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十回向之地前三十心。據(jù)十住毗婆沙論稱，“地”意為住處，故十地又譯作十住。

(一)歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地，又作無垢地、凈地。(三)發(fā)光地，又作明地、有光地、興光地。(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。(五)難勝地，又作極難勝地。(六)現(xiàn)前地，又作現(xiàn)在地、目見地、目前地。(七)遠(yuǎn)行地，又作深行地、深入地、深遠(yuǎn)地、玄妙地。(八)不動地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法云地，又作法雨地。

十地之各地有入、住、出三心；入而未安住時為入心，久止其位之盛時為住心，近終入次位時為出心。

如何證得二種轉(zhuǎn)依？謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉(zhuǎn)依由斯證得。

成唯識論卷九謂，此十地依次修習(xí)施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、愿、力、智等十波羅蜜(十勝行)，依之各除異生性障、邪行障、闇鈍障、微細(xì)煩惱現(xiàn)行障、于下乘般涅槃?wù)?、粗相現(xiàn)行障、細(xì)相現(xiàn)行障、無相中作加行障、利他門中不欲行障、于諸法中未得自在障等十重障；各獲證遍行真如、最勝真如、勝流真如、無 受真如、類無別真如、無染凈真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業(yè)自在等所依真如。依此轉(zhuǎn)煩惱、所知二障，而得菩提、涅槃之果。

(四)究竟位

究竟位指妙覺佛證此果位，最極清凈，更無有上，故稱究竟位，即指佛果之位?！按思礋o漏界，不思議善常；安樂解脫身，大牟尼名法。”成唯識論說：

清凈法界眾相寂靜，故名安樂。四智心品永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉(zhuǎn)依俱名安樂。二乘所得二轉(zhuǎn)依果，唯永遠(yuǎn)離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。大覺世尊，成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。

五、結(jié)語

唯識學(xué)的修行理論對中國佛教有很大的影響。一般認(rèn)為，唯識宗在中國是短命的一個宗派，但唯識修行的基本義理，實際上滲透到唐以后中國佛教的每個宗派當(dāng)中。一些與唯識宗表面上十分不同的宗派，比如禪宗，都吸收了唯識修行的精華。

自六祖惠能開始，禪宗的付法經(jīng)典發(fā)生了變化，改為金剛經(jīng)，思想上由漸悟一躍而為明心見性，頓悟成佛，與以前有了較大的差距。而惠能倡導(dǎo)不立文字，直指人心的道風(fēng)，表面上與唯識學(xué)的繁瑣論證恰成水火?；菽艿奈幕潭纫膊桓撸朔Q不識字。但是，翻開他的天才式的語錄壇經(jīng)，我們赫然發(fā)現(xiàn)這樣的文句：

大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智性非功，成所作智同圓鏡。

如上轉(zhuǎn)八識為智也。教中云：轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。

這是唯識學(xué)著名的轉(zhuǎn)識成智說，唯識學(xué)對禪宗的影響由此可見一般。

通過了解唯識學(xué)的修行理論，我們可以看到成佛需要長期的艱苦修行，沒有捷徑。禪宗的頓悟，也是建立在累世修行的基礎(chǔ)上。當(dāng)代學(xué)佛者常常有急功近利的傾向，最關(guān)心如何迅速成佛，以至不停地在不同的宗派間猶疑。印順長老的語錄或許是一副良藥。他說：

世間，有限的一生，本就是不了了之的。本著精衛(wèi)銜石的精神，做到那里，那里就是完成，又何必瞻前顧后呢！

參考書目

玄奘：成唯識論

窺基：成唯識論述記

印順：華雨集5

佛光山：佛光大辭典

陽江正規(guī)放生組織,2022年放生時間表,陽江放生地點公布最新消息