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良以悲心熏于聰明，能拔他苦，慈心熏于禪定，能與他樂

一、明確地說自他相換完全可以建立。

自他相換是大乘菩薩的愿行。菩薩見等閑之輩循環(huán)存亡，感觸感染無量無邊的痛苦，悲心難忍，發(fā)誓普代一切萬物受苦。

《普賢行愿品》云：“若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感統(tǒng)統(tǒng)極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得擺脫，終究成績無上菩提。”

《瑜伽師地論》云：“菩薩于人間，修習衰愍意樂及悲意樂，為利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅，愿身代受，令彼惡業(yè)永不現(xiàn)行?！?/p>

打開大乘經(jīng)論觸目可見拔苦取樂代眾生受苦的內容，如《華嚴》、《法華》、《大悲》、《悲華》、《寶積》、《莊重經(jīng)論》、《入行論》等等，歷代祖師盛德的著作中也是司空見慣。

正在《悲華經(jīng)》、《寶積經(jīng)》中都紀錄無等巨匠釋迦世尊因地若何發(fā)愿代眾生受苦的大志并付諸實踐的大愿行。

智者巨匠正在《法華玄義》中云：“良以悲心熏于聰明，能拔他苦，慈心熏于禪定，能與他樂?！?/p>

《地躲十輪經(jīng)》中廣說地躲菩薩進各種禪定鏟除眾生的痛苦，賜取眾生安泰。

證得無生法忍自由焚身代眾生受苦的僧崖法師列傳（出唐·道宣律祖《續(xù)高僧傳》）中記錄：“有些人問法師說：‘菩薩常說代眾生受苦，真能代嗎？’答：‘既然發(fā)心代受，為何不可以代呢？’問：‘眾生業(yè)報成熟，各自受苦，菩薩點火自己身，豈能代受？’答：‘一念的善根就可以滅除惡業(yè)，豈非還算不上代受嗎？’正在焚身時對門生說：‘我是凡夫，誓進天堂，代眾生受苦，愿令成佛?！?/p>

凈宗六祖永明延壽大家正在《宗鏡錄》中云：“若大悲誓愿拔因果苦者，如有我所，尚不自出，況拔他苦。謂無我所故，所以發(fā)慈祥心，自拔拔他。若大慈誓愿取因果樂者，若于十二因緣起無明癡愛，尚自無樂，況取他樂，今自無癡，能取他樂耳?！币饬x是佛菩薩證得人空法空的同等性,所以能以慈祥拔苦取樂。

僧崖法師代眾生受苦

南北朝西魏年間（公元535－557年），益州（正在今四川成都一帶）僧人僧崖，俗姓奴牟，年少時便笨嘴拙舌、沒有喜游戲，常默坐整天沒有出一聲，有些人問他小小年紀干嗎要如許，他正顏厲色地答復：“這個身體太惡了，我想以后總有一天要把它燒掉?！背赡旰?，應征入伍，跟同伙一同漁獵，凡是分給他的那份魚，他老是倒入河里放生，并勸他人沒有要再干殺生的事，厥后爽性一把火將自身的獵具燒了，誓沒有再獵。

有一次，大伙忽見漁塘中一條怪蛇，頭尾皆赤紅，起先長一尺，轉瞬長成一丈多長，粗數(shù)尺，世人嚇得四散逃脫。那蛇以尾攪水，直竄云霄，赤光遍野，久久方息。世人聚正在一起群情此事，奴牟說此怪蛇其實不害人，但這是惡兆，今后可別再打魚了，世人都不理他。不久，漁塘決堤，奴牟就還俗去了。北周武成元年（公元559年）六月，僧崖正在益州城西十字街頭，以布纏裹擺布五指，燃指供佛。有些人問他：“休戚相關，燒指不疼么？”僧崖回覆：“疼由心起，既然心不疼，手指還疼什么？”

手指燒光后，又接著燒手掌，先燒左掌，因骨髓涌出，火焰好像要被骨液熄滅，僧崖就以右手殘指，挾竹撥火。有些人看沒有下去，問他何必如此？他答：“因眾生沒有能行忍，我要勸沒有忍者忍沒有能忍之事??！”他邊燒手掌邊以佛法疏導世人要行善事、斷肉食。左掌燒完，再燒右掌。既而再燒擺布兩臂。圍觀的人越來越多，到厥后城西大道上擠滿了人群。僧崖談笑自若，臉沒有露痛苦狀，連眉頭還沒有皺一皺，卻是看他燒手的人有的沒有由得嗚咽落淚了。

當火燃至臂時，象殘燭般的五根掌骨，溘然各各長長了三寸，并且白嫩如珂雪普通。僧尼們見到，忍不住驚呼起來：“僧崖菩薩，等菩薩滅后，我們定當起塔扶養(yǎng)菩薩舍利！”僧崖聽到后，以牙齒咬下剛剛出生的五根白骨，吐為僧尼說：“拿去吧，這個便可裝在塔里?！逼咴率娜眨嬷萆峡蘸鍪栈鼐揄?，山川震動，江水停流，天空中泛起犬羊龍蛇之像。人們驚問僧崖，這是怎么回事，僧崖回答說：“無大礙，這是三昧被驚醒了。這也提示我，捐軀供佛的時辰到了，請為我籌辦供具吧?！?/p>

一傳聞僧崖要焚身，一時間益州城里不知道有若干戶人家送來扶養(yǎng)，種種資財堆集如山。很快，正在城門口用四十車木料壘起一座十丈高的樓臺，臺上筑一滲透油料的小木屋。到了僧崖焚身這一天，十余萬公眾擁正在木樓臺下，很多人嚎啕大哭。僧崖說：“但守菩提心義就好，不必要哭，不必要哭?！闭f著登上高臺，為各人講說佛法，講完后，要下面焚燒燒樓。但是，無一人肯下手。有個名叫王撰的檀越，內心暗想，我若焚燒，便是火燒圣人，豈不是犯了重罪嗎？僧崖以他心通已知這位檀越所想，指名喚他上來，以殘臂摩其頂說：“您不必要擔心救濟制樓是犯了重罪，您會得大福的?！苯兴聵侨シ贌?/p>

但是人人更害怕了，點著了的火炬，還皆扔于地下。僧崖只好爬下樓，以雙臂夾起一支火炬，由西北到東南，將木樓撲滅，轟然一聲，大火熊熊燃起，僧崖鉆進火堆星期，剛拜了一拜，就被大火吞沒了。四十車木料燒完，僧崖滿身骨血早成灰燼，但是，他的心臟卻完整無損，也有肝膽脾胃還沒燒光，相連在一起，成卷曲狀，護著那顆心臟。孝愛寺的導法師命人收取，葬于僧崖的舍利塔下。僧崖焚身前，曾有信眾問他：“菩薩滅度后，可有瑞相么？”僧崖十行俱下地回答說：“我身可盡，心不行壞”信眾認為他只是說說罷了，待火滅后心臟猶存，方知僧崖乃是真菩薩?。。ǔ鲎躁悤詵|居士《神奇舍利子》）

兩、華嚴宗四祖清冷國師正在《行愿品別行疏》講了七種代眾生受苦的辦法。

（1）提議悲心樂意代受，自已處正在凡夫田地，正在事上未必能代。雖然如斯但也并不是毫無意義，由于如許建自他互換可以增上菩提廣集資糧，伏斷我執(zhí)。

（2）修習各種苦行，今后能作眾生斷苦的增上緣，所以稱為代受。

（3）存心留下懊惱沒有斷，投生三有中，為眾生說法，使他們沒有制惡業(yè)，自然沒有受苦果，所以稱為代受。

（4）見到眾生造無間惡業(yè)，當來決議感覺極大痛苦，再沒任何輕易能作輔助惟有斷掉他的命根才氣阻止罪行，此時菩薩斷彼命根，自墮天堂，讓他脫苦，所以稱為代受?！秷蠖鹘?jīng)》中紀錄佛陀因地為救五百伙伴而殺死響馬首級頭目。梁譯《攝大乘論釋》云：“菩薩能知如此事，有些人必應作無間等惡業(yè)，菩薩了知其心，無別輕易，令離此罪行，惟有斷命。又知這人，舍命必生善道，若不舍命，決行此業(yè)，長時受苦。菩薩念言：‘我必墮天堂，愿我為彼受此苦報，適時彼人現(xiàn)世受少輕苦，于未下世受大樂故。如良醫(yī)治病，先加輕苦，后除重疾，行匪淫等亦然?！泵茏谥写蟪煽兊蔫べな恳悦椭湔D殺惡魔及三寶公敵還屬此類情況。

（5）愿力成熟常處三惡趣，如果在饑疫時變成大魚等，消弭眾生苦，所以稱為代受。齊知麥彭仁切撰著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中有詳細描述。

（6）大愿取痛苦皆同是一真法性，故以即真性之大愿潛入到即真性的痛苦，使痛苦融入法界，所以稱為代受。

（7）佛菩薩以法界為身，證得自他對等無異，眾生受苦便是佛菩薩受苦，故能消弭諸苦，所以稱為代眾生受苦。

對此七種巨匠歸納說，第一種僅是一種意樂，兩、三是代苦的助緣，四、五是實在代受，六、七是稱合法界理體的觀照。并交代說雖然佛菩薩可以代眾生受苦，但條件是必需要有緣才行。

由以上兩段的闡述，得出一個結論：佛菩薩決議可認為有緣眾生代受痛苦。

永明延壽大師說，否認佛的威神加被護念等是斷見。所以，以為基礎沒有能代受是一種毛病的看法，假如沒有能代受，那末只會供認佛菩薩、祖師盛德們發(fā)的愿只是空愿罷了，真正的佛門生誰也沒有會如斯供認。以為無因無緣佛菩薩就把眾生的痛苦代盡而安坐成佛一樣也是毛病的看法，佛沒有度無緣人故。

三、自他相換取引火燒身看似矛盾，實際并不矛盾。

可以說自他相換便是為法自弊。為法自弊并非制業(yè)感果時，任何別的人或物的人緣都不需求或不克不及屆進，而恰恰相反任何業(yè)果全是人緣法，必需依靠人緣方能造詣。

例如道友協(xié)助我放生，對我來講可以說我自作，當來果報成熟時我感得長命安康，又例如建凈業(yè)的人，正在念經(jīng)時謝天謝地護念攝持，往生后靠佛力加被感得殊勝的依正兩報，單憑自力基礎不太可能造詣極樂凈土和那羅延身的殊勝果報，但仍然說自身念經(jīng)自身往生受樂。

實在，這是業(yè)增加寬大的定律，還便是小因能感大果的原理，自他相換還是如斯。

賢首國師、清冷國師、永明禪師有口皆碑地說有人緣才可以被代受，經(jīng)中說沒有善根的一闡提佛還沒法求度，由此可知被代受的眾生決意有善根，換言之，眾生之所以感覺拔苦取樂的果報，是因為往昔自身制過善根的原因。這是由善惡苦樂決意、未作不遇、已作不失的三大定律得出的結論。

宗喀巴巨匠正在《廣論》中說：“佛門生能受用巨匠佛陀建積無數(shù)資糧所感的一切正法妙果，雖然不用積集成就教法的統(tǒng)統(tǒng)因，然而必定需要積集個中一分因。”一樣，感觸感染佛菩薩賜賚的拔苦取樂果報的一切因不用全數(shù)積集，但個中一分是缺一不可的。

建《地躲經(jīng)》，如果與地躲菩薩的大道相應，就不但求本人擺脫，還企求眾生都能擺脫。這就涉及到一個發(fā)心的題目，好比把誦《地躲經(jīng)》的好事回向為一切萬物，還好比說往放生，這都很好。

道場很主張人人干幾件事：第一件事多放生;第二件事多聞法，聞正法，聞了正法您才有聰慧，有聰慧您才會超越存亡循環(huán)。根據(jù)多放生能夠獲得我們想求的財產安閑、聰慧、健康長壽。所以我們無妨多一點放生，這個是很好的事。為何呢?我們放生要拿錢出來買，這個是財布施。財布施是因，財產安閑便是果。

放生一定要對著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個擺脫的種子在里面。眾生聞了法以后它第二世就有機遇轉人身，獲得擺脫，很主要。這是法布施，法布施是因，聰明便是果。

您萬萬沒有可以說：哪一個法師說我身體欠好，我要放三十萬條性命，趕快去菜市場買，倒下河就算了吧，那樣就弄錯了。必然要對著它念《放生儀軌》，并且要如法地念，沒有可以法師正在大殿念《放生儀軌》，那些放生的器材擺正在很遠的中央，這個作用就差很遠了。必然要給眾生聞到佛法，那樣才是。您沒有要認為牲口道它沒有懂，您給它八識田種下種子，它就有時機擺脫。

有一名法師他還俗以后，《妙法蓮華經(jīng)》前半部他看一遍就能夠背得出來，后半部他讀了三年皆背不到。他就問他的師父：怎么會如許呢?

他師父入定考察通知他：您宿世是一頭牛，住在這間寺院的山腳下。有一天，陰歷的六月六，法師就將藏經(jīng)閣的經(jīng)籍所有拿出來曬太陽，嫌為蟲蛀了。恰好那頭牛沖進這間寺院，它看到多少經(jīng)籍，就聞經(jīng)籍，那頭牛恰好聞的是《妙法蓮華經(jīng)》。并且很巧恰好有一陣風吹過來，書一頁頁地翻過去，方才翻了一半，它就聞到一半，主人來將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德人緣就死了，離開了牲口道之后它就投胎為人，并且有這個機遇，此生他就落發(fā)。并且他宿世用牛鼻聞了一下前半一些，此生他看一遍就能夠背出來，后半一些他就讀來讀去都不記得。所以這個是很主要的，您種小小的因就有很大的果報。所以放生的時辰幫它們種這個小小的因，一定要乞求：期待它們快速地離開牲口道，能夠快速地得人身，聞正法，得擺脫。如許對著它們念就好了。這是法布施。

必定要買那些假如我們沒有買來放，他人就拿來殺的眾生，如許放生是最有結果的。由于貪生畏死，一切萬物全是如許的，假如它差沒有多要死，我們將它買來放了，這個是無畏布施。無畏布施是因，健康長壽便是果，所以要如法放生。然則必定要注意，如法放生很主要的。

道場不太主大師放鳥，為何?目下當今的人為了贏利，經(jīng)商不分皂白，那些鳥由哪里來的?有兩種起原：一種是人工養(yǎng)的，這一些放出去就逝世了，您這不是放生反而是放逝世。一種是去到湖南、廣西那些處所，拿一個很大的網(wǎng)，到晚上罩住整片樹林，然后拿著手電筒四周照，那些鳥都很惶恐，飛飛飛，一網(wǎng)就打盡了。以后就運回廣州，廣州又送回東莞，正在路途中央，為了您放一只它就逝世了三只，那樣就沒那末好了。是以不太主張他人放鳥，除非您見到他人恰好抓到一只鳥，即刻把它買來放掉，那樣就好，所以不必要重視概況形式上的工具。

并且放生一定要放有生機的工具，那條魚將近死了您皆買來放生，沒有用您放它皆市死了，所以買一些有生機的放。并且最好沒什么離別心，您去到市場，見到什么就買什么，如許就比力如法。

別的一個層面，要放在一定是合適它生計的環(huán)境。若是將淡水魚倒進海里它就會逝世;將山龜放進水里它也會逝世;水龜放在山里它也會逝世。烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個龜即速就會逝世;一樣龜逝世后磨成粉，您拿洋火撲滅一點點，那些蚊子就全數(shù)跑光了。所以一定要放在順應它生計的環(huán)境。

仿佛東莞的東江河，全都是用石頭砌起來，砌得很整潔，您買一點黃鱔魚往放，好不好呢?這個東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不也許鉆得很深，放下往它就會死了。如許就不好了，一定要河雙方有土，它能夠有處所鉆，如許就好，順應它糊口生涯的環(huán)境。

說這一些，便是提示地躲道場的道友，地躲秘訣是心腸秘訣，我們要改運，要成佛，皆要靠地躲菩薩的加持力，還便是他力。而惡道眾生得擺脫，還要靠他力，這個他力，不僅僅是諸佛菩薩的救度，還要靠佛門生們布施的福德人緣。

南無本尊地躲王菩薩摩訶薩!