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寫下這個標題問題，又憂慮佛教界的人士，特別是那些個熱衷放生的居士和信眾們產(chǎn)生誤會，怎樣“放生即是殺生”呢？實際，不必說良多原理，只要您耐心腸看完下面的幾篇文章，您聽其自然地就會本人得出這個結(jié)論。

我不知道放生的理論和實踐的初志何如？還還許當初有些人見到一個孩子正在把玩一條蛇，一只鳥，勸他放生；還還許當初有些人見到一只植物受傷了，為它療傷，待它康復后放生；還還許……就像現(xiàn)正在的植物珍愛中間干的那樣。我覺得這才是放生的原意或本意。

現(xiàn)正在的放生成了一種大兵團、大規(guī)模、按期進行的頻仍流動，我不知道這算不算一種宗教儀式？為了供人們放生，越來越多的人大規(guī)模地撲捉野生植物，這“一捉一放”，就形成了一種新的職業(yè)，乃至行業(yè)，新的虐殺植物的鏈條。這多是放生的善男善女們所始料不及的，其帶來的副作用正在以下文章中都有具體的描寫和透辟的闡發(fā)。

姚明干的告白中，有一句話說的太好了！他說：“沒有生意，就沒有屠殺！”。為了珍愛野生動物，為了生態(tài)平衡，為了環(huán)境珍愛，為了子子孫孫，規(guī)復放生的本意和干法，中斷如今的放生體例，已經(jīng)是事不宜遲。想要放生的人們趕忙驚醒。

放生即是殺生！

第一篇：【中國式放生只圖小我私家福報，無關(guān)環(huán)境保護】

●放生早已從佛家造就慈善尊敬性命的修行蛻釀成以貪婪尋求福德果報的手腕。

多數(shù)人看法中，佛家的五戒（沒有殺生、沒有盜竊、沒有邪淫、沒有妄言、沒有喝酒）最基礎(chǔ)的一條就是沒有殺生，而且還要放生。而“救人一命勝造七級浮屠”等釋教鄙諺更是盡人皆知。放生最早由中國各地出現(xiàn)的釋教門生建議，進而擴大到居士、信眾?！叭舴鹱?！以慈心故，行放生業(yè)”，正在他們的修行中，沒有殺生、放生的首要目標是培育慈悲心，表達出一種對性命的尊敬，可以說是人類檢驗本身，尋求對等、自然協(xié)調(diào)的崇高道德行為。

然而在更大規(guī)模的實踐中，放生慢慢起了轉(zhuǎn)變，本來不限時候、所在、場所隨機而起的放生釀成了只尋求情勢、典禮的計算。特別是在世俗范疇，熱衷放生的效果演釀成清除一樣平?！白锬酢?，“每隔一段時候必需放一次生”、“放歸的性命個別數(shù)目取好事成正比”。乃至有些人總結(jié)放生的16個益處，放生便是拯救、還債、搶救、慈祥、醒悟……總結(jié)起來放生成為以貪婪尋求各類好事長處、福德果報的手腕，科學于這種“放生的好事”雖然看起來是慈祥，事實已蛻釀成最赤裸裸的錢心（心理撫慰）買賣。

放生即是殺生！

●環(huán)保理念下的放生請求植物泉源是本來就要人為賜顧幫襯的生物，沒有觸及貿(mào)易生意，沒有容易觸及無辜。

外洋植物護衛(wèi)范疇中放生僅僅是野生植物復健wildliferehabilitation的終極一個環(huán)節(jié)。所謂野生植物復健是指為那些受傷、遭拋棄大概其他需求贊助的野生植物給予救護、安裝、喂養(yǎng)，終極使其返回自然的運動。根據(jù)《野生植物復健簡化尺度第三版》的規(guī)定，正在放生之前的尺度化順序包括植物收治、穩(wěn)固狀態(tài)、開端查抄、開端醫(yī)治、病愈、放歸前的練習和評價，終極放歸田野還對地址有諸多規(guī)定，有研討注解，將匍匐和兩棲植物放回原生地，周遭一千米以內(nèi)能力保證其往后的存活。

另在臺灣地區(qū)圣嚴法師開辦的法鼓山，他們一改本來的“放生”為“護生”。供應(yīng)一筆經(jīng)費，取專業(yè)植物園協(xié)作。協(xié)作的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護一些受傷、無處可回或沒有適應(yīng)當前環(huán)境的植物，請專家顧問珍愛，等植物恢復健康后，再評價是不是有合適個體品種放生的自然棲地，若沒有，則思量持續(xù)收容它們。這類做法，生物的根源是那些本來就要人為照料的生物，沒有觸及貿(mào)易生意，沒有會觸及無辜，并且，真正對這一些性命有所輔助。當前，臺灣正研擬修改《野生植物保育法》第32條，將界說何謂“貿(mào)易”取“大型”放生行動，屆時未經(jīng)主管機關(guān)答應(yīng)劃定的放生行動，可罰5萬臺幣到250萬臺幣。

●放生掉臂植物死活，慈善仁愛只求本人。

多半被放生的人工豢養(yǎng)植物因沒法本身尋食及自我回護而喪命，野生植物先捕后放毫無意義。

由源頭上來看，被放生的植物一是來自于野生；二是來自于人工豢養(yǎng)。原本就好好地生活正在野外的植物就因為人類基于放生的需求反而被捕獲，這類先捕獲又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰知道正在捕獲野生植物的歷程中有幾多的獵物致傷或致死捕獲者的騙局，夾子，毒餌中呢？而關(guān)于人工豢養(yǎng)的植物：它們自然會比野生植物缺少警惕性，會更簡單就被天敵所殺或被跟正在放生者身后而來的捕獵者所捕獲，沒法本人尋食及自我護衛(wèi)，乃至遇上卑劣的天氣還可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的植物無異是即是殺生。

雖然《陸生野生植物庇護實行條例》有關(guān)“植物田野放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請、核準”的劃定早就存正在，可因為法律環(huán)節(jié)虧弱基礎(chǔ)抵御免沒有了大眾積德的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只沒有肯下水的“小海龜”被工作員奮力擲進了南海。事后判定，那就是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國度二級庇護植物，被天下自然庇護同盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說沒有能下海，即便是正在淡水里還沒法生活。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)大量麻雀尸首。植物園管理員稱，早上有人正在草坪放生5萬只麻雀，疑死因取麻雀沒法順應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)時期，信佛大眾將大量黃鱔、鱉送往后海放生。完整沒有斟酌黃鱔入冬后要蟄伏且沒有入水，后海水溫太低會使黃鱔因低溫柔缺氧殞命。

放生即是殺生！

●放生不吝損壞生態(tài)，小我毛病要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵致使當?shù)匚锓N的生存空間受到損害，進而沖破生態(tài)系統(tǒng)均衡。

由于亂“放生”而招致的物種進侵并對原生物種帶來的毀滅性災(zāi)害，實際已相稱遍及，巴西龜正在海內(nèi)的眾多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龜進侵的一個要害門路。專家舉例，具有必定觀賞價值的巴西龜是外來物種，適應(yīng)力強、繁衍快、壽命長，且少有天敵，一旦正在野外繁衍，便也許大批搶占本地生態(tài)資源。其緣故次要巴西龜正在其本來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來掌握其種群數(shù)目，而正在引進區(qū)域則沒有那樣的天敵。有觀察發(fā)明，巴西龜險些無一例外地使其他外鄉(xiāng)龜類滅盡，魚類、蝦類和水草大批降低。

別的另有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應(yīng)性和滋生力特別很是強，加上少有天敵，將會正在野外大批滋生，掠取生態(tài)資源，嚴重威脅外鄉(xiāng)相似物種的生計。并且生態(tài)干系一旦被粉碎，要規(guī)復是很難的。只管正在國境檢疫的相干法例中有一些外來物種的禁止引入條目，但實際情況是，300多種外來物種已經(jīng)由過程各種渠道引入中國?！度龒{晚報》報導稱，一個殘酷的事實是：一邊是愛心市民由活動的商人手中采辦大批外來物種正在長江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候正在城區(qū)江邊專抓“外來客”——巴西龜、鷹嘴龜，以包管長江水域的生態(tài)平衡。

因為不注意方式紀律，常常放生隊伍一分開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生即是殺生！

●小我積德卻編織了植物誘捕-交易-放生的貿(mào)易鏈條。

正在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭仍是愛好放生的積德一族積累了市場需求。

放生市場不斷擴大和放生流動的紀律化還直接催生了放生舉動的商業(yè)化，產(chǎn)供銷一條龍的效勞乃至催生了很多職業(yè)“放生人”。由放生而捕獲、再放生而再捕獲致使的惡性循環(huán)，使得本日的放生流動百病叢生，積弊難除。正在良多放生流動中，皆存正在提早預(yù)定（正在佛菩薩誕期及月朔、十五等好日子放生）、定時送貨、包管數(shù)目等全方位的效勞?！侗本┏繄蟆房蜌q十一時期曾報道來后海放生的人大都白手，魚則是正在商家那邊預(yù)定好的，一位專門從事為放生者送魚的事情的男人預(yù)計全部假期放生的魚會超越萬斤。典禮竣事后，放生者將數(shù)千元錢交到該男人手中，虔敬拜別?！?/p>

正在放生這個“買賣圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現(xiàn)象還非常遍及，將放生的野生植物捉回，再度賣為其他人“放生”。有些集體乃至正在衛(wèi)塞節(jié)前半月乃至一個月就為水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等植物，任由他們再下定單或雇人去捕撈，如許他們放生的植物極可能正在野外被強行抓來，或者是其他人用錢買來放生后又被捕捉的。正在這個惡性循環(huán)里，表面上是商人為富不仁該被斥責，但究其源頭照樣喜歡放生的積德一族積存的需求，為商人弄虛作假供應(yīng)了市場空間。

許多信眾熱衷遇谷旦正在北京后海放生黃鱔、烏龜、團魚、乃至熱帶魚等不拘一格的水族植物。

放生即是殺生！

●那些笨拙而自私的品德自卑感比冷酷更罪惡。

放生客非但沒有尊敬性命，沒有珍愛環(huán)境，根本上便是為到達目標巧立名目的貪欲鬼。

以放生作為積德祈福者沒有僅疏忽了當前生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變宏大，人取自然日漸冷淡的實際，沒有是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積好事。更加實際的問題是，放生客冷視真正積好事所該有的支出和舉動，將放生完全的形式主義，斥資購置更多的鳥獸插手，隨意率性將鳥獸扔回自然，乃至沒有吝取商業(yè)利益掛鉤。正在他們眼里，只要有充足的錢，一生積德的愿望，能夠正在一天短短的時間內(nèi)知足實現(xiàn)，千千萬萬人積累善事的好事，自身一個人即可獨自成績。如許的放生客非但沒有尊敬性命，沒有珍愛環(huán)境，根本上便是潔身自好，為到達目標沒有擇手段的貪心鬼。

●沒有尊敬別人正當權(quán)利的便宜品德沒有必要也罷。

放生什么動物對婚姻好

再來看他們的積德捏詞，表面上看放生者非常享用這類布滿猛烈品德自卑感的自我認識，正在國人訴苦好事認識差、品德正在滑坡的本日，關(guān)懷植物、愛惜環(huán)境顯得尤其罕見。但沒有得沒有說，這一些自以為崇高的放生客所尋求的品德是便宜的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，便是品德的化身了，事實上沒有過是一場品德做秀。夸姣的品德沒有應(yīng)是無米之炊，它是社會中各方好處主體和人際關(guān)系持久博弈進化的結(jié)晶，正在當代社會則必需植根于法治泥土，并將恭敬別人正當權(quán)利作為沒有可或缺的條件。

●放生致使發(fā)生了賣方市場為了放生而捕生，那是殺生而是不是放生了。

掉臂環(huán)境污染、無論植物死活、不吝貿(mào)易投機，大費周章的采買植物再放歸自然，篤信放生越多福澤越多……這一些猖獗舉措不但積免不了好事，終有一天會結(jié)下孽債。

放生即是殺生！

宋郊活蟻占大魁

宋代宋郊宋祁兄弟兩人，同在太學念書。有一次，碰見一名高僧，能觀人相貌，預(yù)知吉兇禍福。特為他們兄弟倆相命說：“小宋今科將高中狀元，大宋雖登科甲，但名位不高?！?/p>廣東放生魚

事后，有一次，宋郊到田野，偶見螞蟻穴，被狂風雨水所浸，無數(shù)螞蟻將被淹死，宋郊心生慈憫，編竹作橋，救渡了無數(shù)螞蟻的性命。

到了科試時，兄弟兩人與此同時列入應(yīng)考，考畢，還沒有放榜，又碰見那位高僧，一見宋郊，大為驚異地說：“師長教師相貌已改，必有大陰德，好象已經(jīng)救活數(shù)百萬條性命?！彼谓蓟卮鹫f：“貧儒哪有如斯才能？”僧說：“否則，但凡小動物，都有性命?！苯季蛯⒕任浵伒氖聦嵳f出。僧說：“這就對了，師長教師之介弟傍邊狀元，可是師長教師功名，將不在介弟之下！”放榜點呼名次時，宋郊公然選居第一。其時章獻太后以為小弟不成位居兄長之先，因而該祁為第十名，以郊為第一名。這時候兩人才篤信高僧的話，公然應(yīng)驗。

宋代宋郊宋祁兄弟兩人，同在太學念書。有一次，碰見一名高僧，能觀人相貌，預(yù)知吉兇禍福。特為他們兄弟倆相命說：“小宋今科將高中狀元，大宋雖登科甲，但名位不高?！?/p>

事后，有一次，宋郊到田野，偶見螞蟻穴，被狂風雨水所浸，無數(shù)螞蟻將被淹死，宋郊心生慈憫，編竹作橋，救渡了無數(shù)螞蟻的性命。

到了科試時，兄弟兩人與此同時到場應(yīng)考，考畢，還沒有放榜，又碰見那位高僧，一見宋郊，大為驚訝地說：“老師相貌已改，必有大陰德，好象已經(jīng)救活數(shù)百萬條性命。”宋郊回答說：“貧儒哪有如斯才能？”僧說：“否則，但凡小動物，都有性命?！苯季蛯⒕任浵伒氖聦嵳f出。僧說：“這就對了，老師之介弟傍邊狀元，然則老師功名，將不在介弟之下！”放榜點呼名次時，宋郊果真選居第一。事先章獻太后以為小弟弗成位居兄長之先，因而該祁為第十名，以郊為第一名。這時候兩人才篤信高僧的話，果真應(yīng)驗。