最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

別的，也有一件事您必然不知道，便是險些所有的肉食動物，往常它們可說是餐餐餓肚子的耶!通常全是久久才可以飽餐一頓。

至于人可完整不管是那樣，除睡覺取上廁所，哪個工夫不管是找到機遇就享用含有肉類的美食?以這一點來講，大師怎樣反而不向它們進(jìn)修?

12、由于青菜要噴農(nóng)藥，所以茹素的人也是正在殺生，乃至殺的數(shù)目比肉食者還多呢!

答：這是完整毛病的說法，由于真相當(dāng)然是肉食者殺生比較多。證據(jù)如下：

①以宏觀的角度來看，魚蝦蟹等水生動物一次能產(chǎn)上千顆卵，而菜蟲每一次只會生下約數(shù)十顆卵，其數(shù)目如何還追不上。

②雞鴨豬牛一生所吃的飼料何其多(形成菜蟲殞命)，因為農(nóng)藥是用來殺蟲的，這足以證實肉食者形成菜蟲殞命的數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)較素食者多。

③最終，沒有任何一名素食者情愿農(nóng)民運用農(nóng)藥除蟲，乃至應(yīng)該說，最好農(nóng)民永久都沒有要運用(由于沒人想吃下農(nóng)藥，而作物沒有噴灑農(nóng)藥照舊能夠發(fā)展)，所以說“食齋的人也是正在殺生”其實沒有完整平正。

13、植物也是有性命啊!吃植物也是正在殺生!

答：由科學(xué)上的生理剖解來比擬，豬羊牛等牲畜和人類一樣具有龐雜的血管取神經(jīng)系統(tǒng)，然則植物則否，雖然植物也是有生長、繁衍等性命現(xiàn)象，但并不能就此下定論說植物和植物一樣是有情識、能思索及行動的性命，統(tǒng)統(tǒng)老是要看科學(xué)上的證據(jù)。因而，您目下當(dāng)今如果說“吃植物也是正在殺生”，就不免難免失去了客觀。

因而，吃植物=吃植物=殘暴殺生，如許的邏輯取做法全是謬誤的。

如果您信賴“福報”這類工具，便可曉得吃肉不僅僅是一件很損福的事，與此同時也是一件很糜費地力、人力等各項資源的事

六根清靜方為道，退步原來是向前

人間的人大概為物所累，尋求物質(zhì)，尋求事業(yè)的廣闊；大概為情所困，營營逐逐，可是卻不了解我們在世的終極目標(biāo)是為了什么。我們常常認(rèn)為，具有本身想要的就會歡愉?？墒菦]有想到，恰是這一些過量的愿望，使我們離歡愉愈來愈遠(yuǎn)了。生產(chǎn)力偉大的生長，越發(fā)催生了人類更偉大的貪心，人類的愿望越發(fā)地膨脹起來，彷佛打開了所羅門王的瓶子一樣，心里當(dāng)中愿望的妖怪跑出來了，實際我們離歡愉是愈來愈遠(yuǎn)了。

有人以成親立室為幸運，而不知道這正是束厄局促的開端；我們以生兒育女為幸運，而不知道這正是掛念的開端；我們以事業(yè)成就為幸運，而不知道這正是爭斗的開端。所以，佛說：凡夫眾生全是遍計所執(zhí)性，碰到什么就固執(zhí)什么，因此在懊惱苦海當(dāng)中不克不及出離。前面他以為，哦，我獲得這個方針，我就會歡愉起來，然則等待他的是更大的懊惱。

第一項聰明法例：人間萬物為我所用，非我全部。

那末，禪的聰慧就開示我們：人間萬物為我所用，非我全部。這是指點我們物質(zhì)生活的第一個聰慧的標(biāo)準(zhǔn)。為我所用，非我全部。明月清風(fēng)都可以為我所用，大地山河都可以為我所用，為何要固執(zhí)它呢？非我全部。不必要固執(zhí)，要隨緣利物，可以為我所用，所以資源無限。非我全部，所以沒有固執(zhí)心，那末就可以由自私的占據(jù)到忘我的奉獻(xiàn)，就可以少欲滿足。

我們看歷代的禪師，他們是何等地灑脫安閑。唐代時分有位龍牙禪師，他就有一個偈子描寫他的生活：

木食草衣心似月，平生無念復(fù)無涯，

時人若問居哪里？柳綠桃紅是我家。

這是極度灑脫自由的，不像一樣平常世俗的凡夫，蝸牛角上去爭取蠅頭小利，全部天下春光明媚全是我的家。

第二項聰慧軌則，便是我們要由心外的空間到心內(nèi)的空間。要由進(jìn)步的空間到轉(zhuǎn)頭的空間，由有相的空間到無住的空間。

安徽的桐城市，有一個中央叫干六尺巷，取釋教的一名居士相干的。清代時辰有一名大學(xué)士叫張英，他是桐城人，正在京師內(nèi)里干宰相。有一年他故鄉(xiāng)的鄰人重修屋子，就占了他家一點地皮，這個管家很生氣了，“我家老爺正在京師當(dāng)官，您還敢占我們的中央。”即速寫封信通知張英，張英回了一封信說：“千里修書只求墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶正在，沒有見昔時秦始皇”。意義也就是說，我們沒有要去跟人家爭取地皮，鄰里之間嘛，讓他三尺又何妨。這個管家看到之后，即速就覺醒過來，心量啊！我們沒有要去爭取外正在的空間，反而是要拓寬我們心里的空間。您看看，長城萬里如今還正在，然則昔時制作長城的秦始皇到哪里去了？所以，您這么千里地寫一封家信過來，只是為了鄰人占了我們一點中央，那您何須呢？值得嗎？這個管家看了之后很羞愧，即速就沒有跟他爭了，就讓他了。那末，鄰人還知道了，看到張家樂意把中央讓出來，讓他三尺，他還把本人這個圍墻退后三尺，恰好就有六尺了，構(gòu)成一個巷子，就叫干六尺巷。

所以我們要可以拓寬心內(nèi)的空間，不必要單方面地爭取外在的空間，要從行進(jìn)的空間到轉(zhuǎn)頭的空間。

禪門下有一個偈子說：

手把青秧插滿田，垂頭便見水中天，

六根清靜方為道，退步原來是向前。

用插秧來作比喻，實在這也便是告知我們，要由只顧往行進(jìn)的這個空間轉(zhuǎn)頭來看一看，就可以深深體會到金玉滿堂的虛幻不實，而由吃喝玩樂的聲色狗馬當(dāng)中回過頭來，由追逐愿望滿意的貪欲當(dāng)中回過頭來。

《菩提道次序遞次廣論》上說：我們隨逐愿望，期望獲得滿意。然則，隨逐愿望只會致使不滿意，使我們一向蒙受六趣輪回之苦。所以不隨逐愿望，便是修行；隨逐愿望呢，哪怕你每天誦經(jīng)、念經(jīng)，那也只是世俗法。

所以，宋代時間有一名慈受懷深禪師就有一個偈子說：

萬事無如退步休，正本無證亦無建。

明窗高掛菩提月，凈蓮深栽亂世中。

要可以由進(jìn)步的空間到轉(zhuǎn)頭的空間，要從有相的空間到無住的空間?！胺彩侨肯?，皆是虛妄?！比羰俏覀児虉?zhí)于相，固執(zhí)于這一些虛幻不實的、緣生緣滅的相，就會讓我們一向循環(huán)不息，所以“應(yīng)無所住而生其心”。實在也便是說，該當(dāng)無所固執(zhí)于人間生滅的真相而生清凈心，這是“應(yīng)無所住而生其心”。要可以放下，回歸當(dāng)下本自具足的聰明，這便是佛陀、圣者的擺脫境地。