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四、佛教詞匯對我國傳統(tǒng)文化的影響

漢語詞匯是我國最普遍，最直接文化因素的載體。我國傳統(tǒng)文化沿襲到現(xiàn)在，蘊藏著大量的佛教詞匯(包括小說，詩歌，書法，倫理觀等等)，這些佛教詞匯演變成漢語詞匯后，極大地豐富了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

在小說方面，中國的古典名著三國演義、水滸傳、西游記、紅樓夢等等，都大量地運用了佛教詞匯。西游記就是以唐玄奘法師去印度取經(jīng)的經(jīng)歷而塑造的神話故事。紅樓夢戚本第一回說：“由空見色，由色生情，自色悟空，遂易名為情僧，改“石頭記”為“情僧錄”。這既是佛教詞匯的運用，又體現(xiàn)了佛家思想。在這些章回小說中常常出現(xiàn)的“詞曰”或“有詩為證”等等都是佛教“變文”的散韻合體的痕跡，還比如“欲知后事如何?請聽下回分解”，這無疑是受到“俗講”、“說話”的影響。由此可見佛教及產(chǎn)生的詞匯對小說起到的作用。

在詩歌方面，我國古代有“禪詩”之稱，一為看話禪(指佛教思想在象征、暗示、啟發(fā)的形式下，接引學(xué)人，表達體驗的境地);一為文字禪(指佛教理論以文字立意，表達其思想內(nèi)容)，二者互相滲透，它們專在語言詞匯上下功夫，有時走向詞藻修飾的道路，對于佛教詞匯的運用成其灑脫，生動活潑，簡要精通，兼而有之，尤其是唐代詩人王維，后人稱他為“詩佛”，他的詩“山河天眼里，世界法身中”，此句極富禪機，并且把“天眼”“法身”引用到詩句當(dāng)中。他著名的禪詩終南別業(yè)就是運用了佛教詞匯的詩的格律闡述了他失意后悠閑自在的思想。還有一派釋子詩，他們在詞藻和意境方面，另辟一種寂靜恬適的詩境，如支遁的詠懷詩，慧遠(yuǎn)的東林雜志詩，出現(xiàn)了向“六塵”、“八解”、“愛海、“情埃”、“凈花”、“禪枝”等等新詞(后來出現(xiàn)在王融、蕭統(tǒng)、庚信、蕭子顯等詩里)，并且被后來的歷代詩人采用(“禪枝”一詞為杜甫采用)。

一些書法大家都知道佛教尤以禪定之功與書法之道關(guān)系最為密切。漢蔡邕筆云“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密色彩，如對至尊，則無不善矣?！睍ネ豸酥舱f：“先凝神靜思，預(yù)想字形，令意在筆前，然后作字?！绷珯?quán)則說：“用筆在心，心正則字正。”這些議論都必須通曉演變后的佛教詞匯去深契禪觀之旨。由此可見，佛教詞匯與書法多有相通之處。

佛教詞語漢化后，對我國人民的道德觀念，價值尺度和修養(yǎng)水準(zhǔn)有著極大的影響，象諸惡莫作，眾善奉行，“救人一命，勝造七級浮屠”，“苦海無邊，回頭是岸”等等，這些詞語的產(chǎn)生與我們現(xiàn)在提倡的“講文明，講禮貌，講道德”很有相似之處，以至于在我國民間，特別是信徒中常常以這些詞語來約束自己言行，使自己在人類這個大家庭中能夠處理良好的社會關(guān)系。

佛教思想博大精深，佛教詞匯浩若煙海，它在我國思想文化史上占著舉足輕重的地位。在漢地語言詞匯方面如果撇開佛教詞匯，就無法研究中國傳統(tǒng)文化。夏衍先生說：“如果我們要完全撇開佛教文化的話，恐怕連話也說不周全了?！币陨蠝\述佛教與漢語詞匯的融合，佛教詞匯的演變，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，對進一步探討佛教詞匯對社會的作用具有進步意義。

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