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佛教是古老而青春的宗教。論其古老，她是已有兩干六百年的歷史的世界性宗教：說其青春，她不僅在傳統(tǒng)的佛教文化圈生機(jī)勃勃，與現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出極大的適應(yīng)性，而且依然不斷向異質(zhì)文化圈擴(kuò)展，是近三十年來歐美地區(qū)發(fā)展最快的宗教之一，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的普世性特征。

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佛教的這些特征，注定了對(duì)話在其當(dāng)代發(fā)展中的重要性。就對(duì)話的內(nèi)容而言，有兩個(gè)方面最為重要。一是佛教對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題的回答，也就是佛教與當(dāng)代其他社會(huì)實(shí)踐的對(duì)話，這是佛教在現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；二是佛教與基督教、伊斯蘭教等其他宗教的對(duì)話，這是佛教在其他宗教文化圈擴(kuò)展的前提。

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對(duì)話有被動(dòng)和主動(dòng)之分。就佛教自身的氣質(zhì)而言，似乎不太喜歡主動(dòng)對(duì)話。佛門有句俗話叫佛度有緣人，表現(xiàn)在傳教上，就是遠(yuǎn)沒有某些基督教宗派形式上的熱情和主動(dòng)，經(jīng)常給人以冷漠和難以接近的感覺；表現(xiàn)于佛教研究，則是更加重視對(duì)佛教自身義理和歷史等問題的探討，而對(duì)佛教與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)，佛教與其他宗教、文化的比較等，著力較弱。筆者在臺(tái)灣就曾聽一中生代僧人的如是說法：佛祖已經(jīng)將道理說得很圓滿，我們今天只要照著做就可以下。

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給筆者留下更深印象的，是佛光山佛學(xué)院畢業(yè)的一位在弘法的比丘所表現(xiàn)出一種主動(dòng)對(duì)話的心態(tài)。他急切想探討的，是佛教對(duì)自殺問題、同性戀問題，以及在家居士等問題的看法。因?yàn)樗诤敕?，就必須?duì)人所熱衷的社會(huì)問題作出佛教的解答。又因?yàn)樗堑胤娇缱诮涛瘑T會(huì)的成員，經(jīng)常與多種宗教的教士共議社會(huì)問題，因此他不僅要向其他宗教的人十介紹佛教，還要對(duì)其他的宗教有切身的體認(rèn)。

我感覺，這位佛光山法師的主動(dòng)對(duì)話心態(tài)，代表了佛教當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)重要方向。在社會(huì)急劇變化的今天，佛教必須與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題做出自己的解釋，以滿足大眾的精神需要；在這個(gè)全球村的時(shí)代，佛教也必須對(duì)其他宗教與文化把握世界的方式有透徹的理解，并主動(dòng)合理地取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。

非常值得高興的足，二〇〇二年的普門學(xué)報(bào)，秉承了佛光山道風(fēng)!—一貫的現(xiàn)代意識(shí)與開闊胸襟，在佛教與現(xiàn)代社會(huì)、與不同宗教的主動(dòng)對(duì)話方面，有新的拓展。

二、佛教對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題的回應(yīng)

二〇〇二年的開篇論文，就是陳錫中先生的(人間佛教思想在高科技社會(huì)的切入點(diǎn))(第七期)。

高科技是當(dāng)代的主要特征之一，也代表了人類未來文明的基本定向，探討高科技條件下佛教的價(jià)值使命及具體的因應(yīng)方式，是人問佛教必須回答的問題。作者總結(jié)二十余年供職于高科技企業(yè)的經(jīng)歷，提出了人間佛教與高科技社會(huì)相融和的四個(gè)方向，即以平等與包容，對(duì)治競爭與沖突；以圓融中觀，轉(zhuǎn)識(shí)成智，破所知障；以念念見性，常行平直，健全個(gè)人身心；以菩提宏愿，人我一體，建設(shè)人間凈土。二〇〇二年普門學(xué)報(bào)的這一開篇論文，體現(xiàn)了編輯重視現(xiàn)代問題研究的追求。

男女平等是一個(gè)世界性的大問題，無論在宗教界，還是在世俗界部是很刺激，充滿挑戰(zhàn)的。就世俗社會(huì)而言，自父系社會(huì)以來，男人主宰世界的局面延續(xù)了幾千年，直到近代才有系統(tǒng)的男女平等主張出現(xiàn)，但就連最發(fā)達(dá)之，至今仍在努力的過程中。宗教界更是如此。一九九九年，筆者訪問伊里諾大學(xué)芝加哥校區(qū)的著名宗教社會(huì)學(xué)家沃那爾(RStephenWarner)，他說：就當(dāng)代宗教界的情況看，“女人起作用，男人做權(quán)威”，天主教、伊斯蘭數(shù)、佛教等莫不如是。二十世紀(jì)七〇年代，天主教界曾發(fā)生了修女要求平等的運(yùn)動(dòng)，三十年后的今天，臺(tái)灣昭慧法師作獅子吼，提出了佛教僧團(tuán)中的女權(quán)問題。可以說，這是一個(gè)時(shí)代挑戰(zhàn)的佛教回應(yīng)。星云大師以男眾、宗教領(lǐng)袖的雙重身分，支持了這一新的傾向，而他早已從實(shí)踐面落實(shí)了這一點(diǎn)。他的(比丘尼僧團(tuán)的發(fā)展)一文，站在男女平等，兩性平權(quán)的潮頭，提出應(yīng)該；晅給比丘尼與比丘一個(gè)同等的地位”(第九期第二二四—二三五頁)：至于佛陀所定的一八敬法”，作者認(rèn)為“也不需要刻意去廢止，時(shí)問一久，自然會(huì)因?yàn)椴贿m用而漸漸失傅一(第九期第二四三—二四四頁)。這顆重磅炸彈，得到宗教界和學(xué)術(shù)界激賞，著名佛教學(xué)者楊曾文更是稱其為“既仁且智”((既仁且智之舉)，第十一期第三一九—三二六頁)。

宗教立法問題可以說是近代以來困擾中國政軟關(guān)系的一個(gè)夢(mèng)魘。星云大師從臺(tái)灣地區(qū)的情況出發(fā)，發(fā)表了：不教立法之芻議)(第七期第二三九—二七五頁)。全文回顧了中國歷史上的宗教法令，考察了世界各國的宗教法現(xiàn)狀，探討了宗教立法的得失及其必要性。作者特別總結(jié)了近年來臺(tái)灣擬訂的種種宗教法版本，在此基礎(chǔ)上，就未來宗教法的內(nèi)容從各個(gè)方面提出了自己的意見，共計(jì)三十六條。作者的目的是“透過此次的宗教立法，明定宗教士的資格，讓宗教師都能獲得最大的尊重，讓各宗教都能在公平、公正、平等之下，獲得廣大的弘法空間，以從事軟化，安定人心”(第七期第二七五頁)。近年來，大陸各界對(duì)建立宗教法的呼聲也很高，根據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院課題組的調(diào)查，各界對(duì)宗教立法都是翹首以待。星云大師的觀點(diǎn)，應(yīng)該對(duì)兩岸都有啟發(fā)。

梁啟超曾經(jīng)說過，整個(gè)佛教就是一門心理學(xué)。佛教與心理學(xué)的對(duì)話是二十世紀(jì)以來的熱門話題，但佛教心理學(xué)如何應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活，卻是一個(gè)日新月異的問題，需要隨著時(shí)間地點(diǎn)的變化而損益。在佛教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的回應(yīng)上，恩慧教授的(人間佛教在心理治療與心理輔導(dǎo)上的應(yīng)用)(第九期)，在佛教與心理學(xué)對(duì)話的道路上更進(jìn)一步，進(jìn)入了心理治療的領(lǐng)域。作者在介紹當(dāng)代流行的心理治療方法后，從人間佛教的角度作出了抉擇，認(rèn)為卡爾、榮格和羅吉斯以受輔者為中心的療法，艾利斯的理性情緒治療法最為適應(yīng)，也是西來大學(xué)“佛教心理學(xué)暨咨商研究中心”努力融和的方向，弗洛伊德的心理分析在西方通常由精神科醫(yī)師負(fù)責(zé)，現(xiàn)尚不適合西來大學(xué)。但在筆者看來，弗洛伊德的潛意識(shí)理論，與唯識(shí)學(xué)派的八識(shí)論頗有可通之處，似有必要進(jìn)一步探討其與佛教互動(dòng)的可能性。

三、佛教與異質(zhì)文化的對(duì)話

二〇〇二年的普門學(xué)報(bào)在對(duì)話方面的另一個(gè)重要領(lǐng)域發(fā)生在不同的宗軟和文化之間。其中從西方文化角度與佛教對(duì)話者，有張祥龍教授的(“Dasein的含義與譯名(緣在))(第七期)。此文對(duì)海德格爾的口asein概念，作了帶有佛教色彩的翻譯，譯其為“緣在”。他仔細(xì)厘析德語的“Da”，認(rèn)為它的譯名必須包含五層含義：(一)相互纏結(jié)；(二)純發(fā)生或生成；(三)有限：(四)域或存在空間；(五)原初的時(shí)間。根據(jù)這一要求，作者認(rèn)為中文的“緣”與之甚為接近。作者特別認(rèn)為，翻譯的核心還不是簡單的符合，“而是以打開一有效的對(duì)話情境或交流空間為自己的目的”，人類總是首先以非概念的方式達(dá)到某種深切的相互理解。(第七期第一〇五頁)。這篇論文透視出佛教在貫通東西方文化過程中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特價(jià)值。二十世紀(jì)以來占據(jù)西方哲學(xué)思想界主流的現(xiàn)象學(xué)，迄今依然外在于中國文化，難以為中國文化所恰當(dāng)?shù)亟庾x，從佛教的理路譯解現(xiàn)象學(xué)，不僅有助于對(duì)現(xiàn)代西方這些的消化，同時(shí)也可以反觀佛教義理的當(dāng)代價(jià)值。

在當(dāng)代中國，基督軟和佛教可能是兩個(gè)最有活力的宗教，而兩者的對(duì)話也一直是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。朱彩方的(佛教與基督教的會(huì)合點(diǎn))一文(第八期)，從贖罪與禪定，恩賜與證悟的角度，尋找佛教與基督宗教之間深層次的契合點(diǎn)，提出：耶穌被吊在十字架上，那種淌血、呼號(hào)、無助的樣子正是佛教所主張的苦空無常的證明，基督宗教通過釘死在十字架上的耶穌表達(dá)無常與不完滿，佛陀因舊睹生老病死而體悟無常與苦的實(shí)相，他們的差異只是中介之別，而在對(duì)世界無常與苦的體認(rèn)上，以及對(duì)和平永的解脫境界上，并無不同。作者又分析了佛教證悟的條件，認(rèn)為它與基督宗教的恩賜有可比之處，因?yàn)樽C悟的地點(diǎn)和時(shí)間不可預(yù)測(cè)，個(gè)人的努力和事功與證悟有關(guān)，卻不是證悟的直接原因。越是深入禪定、冥想等宗教體驗(yàn)，就越能發(fā)現(xiàn)兩者之間擁有的共通之處。筆者認(rèn)為，基督教要實(shí)現(xiàn)在中國的本上化，透徹地理解佛教中國化的進(jìn)程是必由之路；而佛教要完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也必須對(duì)基督教與近代社會(huì)的互動(dòng)有全面的體認(rèn)。在這個(gè)意義上，從思想、神學(xué)層面對(duì)佛教與基督教基本義理的予以比較，對(duì)于這兩大宗教的自身發(fā)展及社會(huì)融和，都很有意義。

四、佛教的對(duì)話實(shí)踐

理論是灰色的，生活之樹常青。二〇〇二年的普門學(xué)報(bào)記載的星云大師九一一后的北美弘法，從實(shí)踐的視角活生生地展現(xiàn)了佛教對(duì)話的重要性和可行性。

佛教是主張不殺生的，佛教如何看待戰(zhàn)爭，這是大師在美期間屢屢遇到的發(fā)問，也可以說是佛教遇到的一個(gè)緊急課題。星云大師的回應(yīng)是：“佛教基本上是崇尚和平的宗教，不主張戰(zhàn)爭。然而和平也并非懦弱沒有力量。”(第七期第三五一頁)一方面，“武力報(bào)復(fù)終非究竟解決之道，因?yàn)椤耙誀幹範(fàn)?，終不能止””(第三四七頁)，“世界上不是只有戰(zhàn)爭的力量最大，還有文化、教育、善行等，由于慈悲心，慈悲的力量才是最大。因戰(zhàn)爭只能制裁于一時(shí)，慈悲愛心才能讓人心永久歸順，中國古書三國演義里的諸葛亮“七擒孟獲”，就是一個(gè)很好的證明”(第三四八頁)；但另一方面，“和平也需要有力量才能獲得”(第七期第Ⅱ頁，(給讀者的一封信))，有時(shí)候“戰(zhàn)爭足一個(gè)不得已的手段，戰(zhàn)爭也可以轉(zhuǎn)化為慈悲的力量”(同上)，“戰(zhàn)爭的目的不是只有殘殺，它也有仁慈的另外一面。所以佛教里也有以“殺一儆百”，達(dá)到大慈悲救人的目的”(第三四八頁)，佛陀也曾“為救五百個(gè)商人而殺一壞人”(第三五九頁)。同時(shí)，大師特別提到要肯定只鎮(zhèn)定攻擊軍事目標(biāo)，以及轟炸前空投食物并發(fā)起兒童人人捐二?；顒?dòng)的人道考量。星云大師對(duì)戰(zhàn)爭的佛教分析很值得深思。星云大師還以佛教大師的身分，親自到紐約廢墟為死者灑凈，成為不同宗教相互尊重相互關(guān)心的經(jīng)典篇章，也為佛教贏得了榮譽(yù)。祈愿祝禱儀式由大紐約區(qū)的主教J〇hnHeimstra陪同，星云大師的發(fā)言使在場不同宗教的人士感動(dòng)落淚，佛教的慈悲、基督教的博愛交會(huì)于紐約上空。大師說：“你們大都是信仰基督教、天主教的信徒，你們所信仰的上帝必定會(huì)接引你們到天堂安息。我們是來自東方的佛教徒，此來一是表示關(guān)心慰問，同時(shí)也為你們助念誦經(jīng)，希望為你們助長因緣，上生天國?！?第七期第三五八頁)這一發(fā)言體現(xiàn)了宗教大師的時(shí)代精神，已經(jīng)成為九一一后宗教對(duì)話的經(jīng)典。

在紐約的梵暝音樂會(huì)上，星云大師更是將佛陀與上帝并舉，為罹難者祈福，贏得了雷鳴歡呼和滾滾熱淚：“偉大的佛陀!偉大的耶穌基督!請(qǐng)您們垂慈護(hù)念死難者!”(第七期第1頁，(給讀者的一封信))星云大師以自己的實(shí)踐推動(dòng)了佛教與其他文化的對(duì)話，而大師也從中體會(huì)到二不教的融和是多么善美啊”!(同上)

五、結(jié)語

在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交，由于科學(xué)主義、共產(chǎn)主義思潮的鼎盛，很多時(shí)代精英斷言：隨著科學(xué)的昌明，物質(zhì)生活的改善，社會(huì)公平的獲得，宗教將日益衰弱直至消亡。但一個(gè)世紀(jì)的歷史證明了這一論斷的錯(cuò)誤，原因是他們一方面低估了現(xiàn)代化條件下人們的宗教需求，另一方面低估了宗教適應(yīng)社會(huì)變遷的能力。這一判斷同樣適用于中國佛教。在歷經(jīng)二十世紀(jì)的煉獄再生以后，中國佛教迎來了新的春天。在新的世紀(jì)，佛教注定會(huì)在更好地服務(wù)世界中有嶄新的發(fā)展，其前提則是主動(dòng)的對(duì)話與融通。

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