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◎我現(xiàn)在做個比喻，例如燒開水，水燒開后，便已消毒，可以放心飲用，縱然放涼了，也是涼開水，依然可以飲用。反之，這一壺水，今天放在爐上，燒五分鐘，拿下來放涼，明天又放在爐上燒五分鐘，這樣燒一百年，始終不能當開水用。大家蒸飯，也是同樣道理，要一口氣成功，免成夾生飯。我們用功，也正是這個道理。

◎一向專念，到底念多久呢?就是盡形壽乃至于十念。最多你就是一輩子，是老實念。這樣的人很多呀……盡形壽，一生老這么念?！M形壽，乃至十念，這一生就念了十句，都可以。那么這一向專念指的是什么呢?指的是從開始起到最后這一段時間之內都是在專念。

◎有人念到后來，覺得我念了半天也沒有得到什么效果，你看搞氣功的，又是這個本領那個本領，他就搞別的去了，見異思遷，那以前念得再多，也不叫一向專念，最后他不念了。還有啊，或者有人在最后的時候，病痛啊，或者什么什么啊，意志不堅呀，留戀這個家、子女，念不成啦，這都不叫一向專念。所以，只要真實發(fā)菩提心，一向專念，就決定往生。

◎什么叫做勇啊?這個“勇”字，嘉祥疏說：“勇”是自勝勝他。自勝是超過自己，戰(zhàn)勝自己，這個叫作勇，確實，這真是大勇。自己是什么?所勝過的對象是什么?這就是自己的見，尤其是自己的成見。我給一位朋友臨別贈言，我說如果你把自己的思想作了核心，你老是看經(jīng)，哪怕閱了全部大藏，你選擇一些有益的話來，加在你這個核心之上，來裝飾它，美化它，你以為這是用功，是提高自己，其實你不知道，你這個核心就是癌細胞。四無量心：慈、悲、喜、舍，舍就是除掉自心所有的差別見，但“舍”字很不容易，所以說“舍身容易舍見難”。

◎有的人誤認世智辯聰是智慧，這恰恰相反了，世智辯聰是修道者的最大障礙。一個人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲瓏，能說會道，這是世智辯聰，是八難之一，其中包括瞎子、聾子、啞巴、神經(jīng)病。世智辯聰就同神經(jīng)病患者等人并坐在一條板凳上，這不是優(yōu)點，是缺點。

◎不要等待退休，以為退休后，住廟專修，一定較好，這都是主觀的想法，實際上許多僧人的俗務并不少于俗人。身住廟而心不在焉，又有何益?故云：“智者除心不除境，愚人除境不除心。”又云：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞?！彼躁P鍵只在當下：“即今休去便休去，欲待了時無了時?！薄靶荨闭咝萜湫囊?，非退休也，非住廟也。夏師詩曰：“力道須從境上練?！奔词钦f從煩惱中鍛煉自心。

◎未悟前，決不妄談經(jīng)論，更不可談禪說密。古云：“大事未明，如喪考妣?！毖捎行哪c與人喋喋!且大事未明，即是大囧琺未明，既未明法，又要談法，只是一盲引眾盲而已，不但無益于人，更是有害于己。因無知妄談，難免輕師慢法之語，犯罪于趾高氣揚之中，破戒在雄談闊論之際，真是可憐憫者。

◎口上說的都很好，好話說盡，但心中卻很惡，壞事做盡，心里想的卻都是壞事。輕視別人，害己奪物……種種的干擾使得一切都不安寧。為什么這么做?就因為你是眾生知見而不是佛知見。所以昨天我還跟別人講：“我們修行，就是把我們眾生的知見換成佛的知見，也就是我們的大事因緣，佛已經(jīng)在法華經(jīng)上把道理都說了，對于我們來說，關鍵就在于我們如何馬上放棄自己的眾生知見，變成佛的知見，這就是我們的大事因緣?！?/p>

◎“堅守重戒勿少犯”。首先是這戒里頭的重戒，先要護持住不可違犯。在犯戒之中最厲害的是謗法，例如說整個佛法是假的，這種謗法我們不會做了，但是我們還是會謗法呀!你跟隨別人的話說某個經(jīng)典是假的，明明某人是善知識，有人誹謗，你隨聲附和說他缺德，這都是屬于謗法呀。故意說得過度了也不好，夸張不如實是增益謗，存心說得不夠是減損謗。

◎俗云：“不受魔，不成佛?！毕葞熛睦嫌性娫唬骸安【梅街硎强?，魔多反使道心堅?！边@兩句對于您很合適。在病痛中，在煩惱中，能念這一句佛號，功德更大，因為“難能”，所以“可貴”。煩惱乃多生習氣，如油入面，不能期望懺悔幾次，便能永斷，只有不斷地懺悔，不斷地改正。發(fā)了脾氣，馬上知道不對，便到佛前懺悔，這就是進步。脾氣發(fā)得小了一點，短了一點，都是很大的進步。煩惱很多，一樣往生，故云“帶業(yè)往生”或“帶惑往生”，這便是阿彌陀佛極大的慈悲，也是凈土法門無比的殊勝。您能聞能信，能修此法，實是最大的幸福，無量壽經(jīng)說這就是佛的第一弟子。世間一切，只是些肥皂泡，千萬不要被這些假象耽誤了您的根本大事。

◎有人說這是易行之法，因此我得了這個法門之后，我就可以很輕松地往生了，不用自己去努一點力。你這又是錯誤!這里所謂易行者，是和其它的相比這個最容易，但是你要能符合佛來接引的條件，達到往生的目的，這樣，你的一切業(yè)，阿彌陀佛都替你包干了，都替你承當了。要做到這一步，你必須要符合彌陀的心愿哪，要真實的信，真實的發(fā)愿哪，你對于這娑婆無所留戀哪。如果你很留戀這娑婆世界的一切，那么你這個往生極樂的心就不專一啊。所以這一切合在一起的話，就是我們要好好地有信有愿，而且很好地念經(jīng)念佛。真正做到這一切也不是很容易，要真正有自己的覺悟，自己的努力。所以，這個“易”是比較來說的，還是需要一番寒徹骨啊!“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?”

◎我們修行就是兩件事情，就是把生的東西變熟，熟的東西變生。貪嗔癡、煩惱，無始以來我們太熟悉了。這個貪心很自然，有人一心就想多賺點錢，他心心念念的，不用誰教給他，很自然的，一百萬就想變?yōu)橐磺f，他是自自然然的，這個方面他就是很熟。嗔、癡也是如此，大家都很熟?？墒墙涠ɑ廴裏o漏學、慈悲喜舍、自覺覺他、求菩提、發(fā)菩提心、無住清凈心，這一切一切我們都很生，這句佛號更是生。

所以我們修持就是要把熟的地方變生，生的地方變熟。我們可以兩處一齊下手，佛號不是生嗎?多念啊!貪嗔癡我們不是熟嗎?叫它淡啊!兩處一齊下手，效果就快了。只從一處下手，就像一個輪子的自行車，不能快，也不穩(wěn)當。兩個輪子的車那就好多了，誰都可以騎了。

◎華嚴是經(jīng)中之王，念佛法門是法門中王，念佛三昧是三昧之寶，所以念佛三昧是王中之王、寶中之寶，稱為寶王三昧。這是一個極殊勝的因緣，能遇能聞都不是偶然的，若不是往世多劫修了福、慧，聽到一點都不可能。我常勸大家，多生辛苦到了今天，我們今天要叫它有個決斷，叫它成功，不要跟過去一樣下回再來，要有個決斷。

◎人身難得，哪方面難得?天人比人聰明，有福有壽，天人比人好，為什么不說天人身難得?因為在解決根本問題來說，天人身不如人身。天人享樂放逸，不像人能精進;人身難得而易失，一失人身，萬劫難復。這就是說，解決問題的最好機會是人身，但這個機會如電光石火，稍縱即逝。三途一報五千劫，如何得了!因此第一個問題很明顯，活著就是為解決生死，也就是抓住“這一生”機會永超生死?！耙荒钜蜓?，輪回無盡。嗚呼苦哉!”一念因循，因循我等等再說，還有些事沒放下，或者有人說等我退休嘛，或等什么事辦完再說吧!一念因循，這一念就提不起來，這心就發(fā)不起來。這一念因循不是小事，你這輪回六道就無窮無盡了。

當今末世，欲出生死，唯有求生凈土之一法。修禪、習密、學教，無一不可，但不求往生則不可，蓋“菩薩有隔陰之昏，聲聞有入胎之懼”，今生修證縱不無進益，但來世一墮母胎，往往昧失前因。試看今生所行之事，往往忘得干干凈凈，焉能保證來世不忘本愿?生死不斷，則惡趣緣多，再失人身，何堪設想!故云“誓盡此生出娑婆”。生死苦海，實可畏怖，當勤精進，如救頭燃。了脫之道端在“真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號”，切莫蹉跎，錯過今生?！按嘶厝翦e真成錯，再出頭來是幾時?”愿共勉之。

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