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1904年的時候，諦閑法師要為頭陀寺迎請龍藏。早在清光緒二十四年的時候，了余和尚當時是普濟寺監(jiān)院，請諦閑法師去講過法華經(jīng)，并建為蓮篷請諦公住過，所以那時諦公就與印光大師認識了，并且成為好朋友?，F(xiàn)在請大藏經(jīng)，想起印光大師不就是幫助化聞和尚請藏經(jīng)，然后來到普陀山的嗎。所以諦老正好請印光大師一起去幫忙料理印制大藏經(jīng)的事宜。

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順便交代一下成都頭陀寺，頭陀寺是俗稱，本名密印寺，始建于后漢乾佑間(948—950年)。據(jù)重建頭陀密印禪寺碑記等記載，唐代高僧永嘉大師(或稱宿覺、元覺、真覺大師)曾棲止于此。明林增志青年時，亦在此讀書，林為瑞安人，崇禎進士，后仕官少詹事，明末，隨唐王赴閩，官至禮部尚書，明亡后，回到成都匿名隱居該寺，削發(fā)為僧，著力興復禪寺。歷時四載，于順治8年(1651年)冬落成，寺宇規(guī)制偉然，與成都北部的雙經(jīng)、天童、雪竇等諸大佛寺同樣雄偉。

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大師這次到是故地重游，因為大師從光緒十二年到光緒十八年都在附近的紅螺山資福寺和的龍泉寺、圓廣寺參學。當然這次請藏很順利，經(jīng)印完以后，還要等幾天才出發(fā)回頭陀寺。大師是讀書人出身，自然愛書，作為出家人更加珍惜佛經(jīng)佛書。而城南琉璃廠書肆林立，不僅舉子們應考的各種書籍應有盡有，平常找不到的佛經(jīng)單行本有時在這里也會找到。大師光緒十三年朝五臺前就去琉璃廠尋找過清涼山志，并且還找到一本。這次借著藏經(jīng)起程前的幾天空閑時間，大師又到琉璃廠去看看。

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琉璃廠西街位于和平門外，街長300多米，遼代時這里是京城的東郊，叫海王村，金代叫海王莊，元代開始在這里設置官窯，燒制琉璃瓦，為四大官窯之一。明代為營建宮殿，擴大了琉璃廠的規(guī)模，為工部五大廠之一。清代初期，琉璃廠遷移至京西琉璃渠，此處仍沿用琉璃廠之名。清朝建立以來，這里逐漸形成一條以書鋪、字畫為主的書畫街，并為文人學士、社會名家和鑒賞、訪書、藏書者所青睞。潘際云有詩云：“細雨無塵駕小車，廠橋東畔晚行徐。奚童(按：奚童指未成年的男仆)私向輿夫語，莫典春衣又買書。”描述了這里對讀書人的魅力。

大師這次在琉璃廠有重大收獲，在一家書店里發(fā)現(xiàn)兩部清世宗撰著的揀魔辨異錄，大師把它們都請了回去。揀魔辨異錄是一本什么樣的書呢?大師為什么這么重視這本書呢?原來這本書與禪宗歷史上一件大事有關。晚明時期的禪宗漢月法藏禪師(1573—1635)雖嗣法密云圓悟禪師(1566—1642)，然而又自稱得心于宋朝高峰原妙(1238—1259)，印法于寂音(1071—1295)，主張古今可遙相嗣法。其著作五宗原，認為“威音王佛之圓相早具五家宗旨”。其門人潭吉弘忍也作五宗救，論證他們倡導的法門“宗旨”，是從上六祖五宗世代相傳的真正“法乳”。其師密云禪師反對他們的觀點，師徒關于“臨濟宗旨”的論辯，引起禪門諸家諍論不已。清世宗雍正皇帝也是禪門的大師，至雍正十一年，他選編歷代禪師的語錄，全面了解到法藏及其徒弟的訛妄，就下令將五宗原毀板，并禁止私藏流通。他摘錄法藏、弘忍、具德所說，悖道悖倫，妄造悖理之各語言八十余段，一一批駁，名為揀魔辨異錄。印光大師贊同雍正皇帝的觀點，認為揀魔辨異錄的文字，凡讀書人讀了，都能夠增長莫大的學識。而對于參禪之人更為有益。認為法藏法師乃佛法中怨，最初親近天童密云悟祖，得小悟處，便想當千古第一高人，自以為無師自悟。密云要給他傳法，他不肯接受就離開。密云祖師追上他，他還不肯受法。云祖勉強要他接法，他就以三玄三要要求密云祖師回答，之后才勉強接受了密云祖師的傳法。法藏所說的事，都是妄造。士大夫信奉他就像信奉活佛一樣。有談及法藏缺點者，必有大禍。

大師請到的兩部揀魔辨異錄，一部送給了諦閑法師，希望他幫助流通。一部自己留著。后來聽說日本弘教書院印大藏經(jīng)，大師去成都拜訪楊仁山居士的時候，就托楊居士把自己保存的那部揀魔辨異錄送給日本入藏。后來大師自己仔細校訂之后，又勸狄楚青居士石印了一千部，再到民國七年，又在成都藏經(jīng)院刻印流通。

大師和諦閑法師一起護送大藏經(jīng)到頭陀寺，走水路，到達成都剛登岸的時候，碰到天氣突變，雷電大作，將要下大雨。為了不讓藏經(jīng)受到污損。兩位大師虔誠祝禱，以冀龍?zhí)熳o佑。一面又多雇工人搬運。經(jīng)過數(shù)小時，終于把裝大藏經(jīng)的箱子都運到了頭陀寺。等到全部大藏經(jīng)剛進大殿的時候，大雨就傾盆而下了。當時路邊有很多信眾在路邊迎候觀看，都說感應不虛，不可思議。大師幫忙把大藏經(jīng)在藏經(jīng)樓安頓好了以后，仍回到普陀山法雨寺。

摘自：印光法師的故事作者：余池明

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