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6、至于采用釋字為姓的出家人，在中國佛教史上，是以晉代為始，那是由于道安法師（西紀三一二至三八五年）的提倡而來，他在以釋字為姓之前，也是以竺字為姓的，故在佛教史上，可以看到釋道安與竺道安的兩個姓名。道安法師倡導僧人以釋為姓的原因，是佛陀曾經說過這樣的話：“有四姓出家，無復本姓，但言沙門釋子，所以然者，生由我生，成由法成，其猶四大河，皆從阿耨達池出?！保ㄔ鲆话⒑洠ㄗ⒍?/p>

7、這在各部律中，也都說到，但是道安法師，不唯不曾見過大律，當其創(chuàng)始以釋迦為姓之際，增一阿含經，尚未東來，嗣由僧伽提婆譯出之后，竟能與佛意懸合，所以從此之后，出家人用釋字為姓的，便漸漸地普遍了。

8、其實，這也是中國人的發(fā)明，因為佛時的弟子們，并未皆以釋迦為其姓氏，雖然由于印度宗教的復雜紛歧，并且每一宗教，都有其出家的徒眾，印度通稱出家者為沙門，如要分別沙門的宗教信仰，便不得不以宗教的名目作為識別，比如尼乾子外道有沙門，婆羅門教也有沙門，所以在佛教中出家的，便以“釋子”作為區(qū)別，稱為“沙門釋子”，使人一聽，便可知道這是佛教的出家人。因此，“沙門釋子”，只是說明其身份的類別，并不含有姓氏的意義。

9、至于說“四姓出家，無復本姓”，四姓的姓，也只是說明種族的階級，而非姓氏的意思，古印度的社會，將人分成四大階級——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，階級與階級之間，壁壘森嚴，高下懸殊，婆羅門種的人，永遠是高貴神圣的，首陀羅種的人，永遠是卑微下賤的，這在印度其他的宗教——特別是婆羅門教的觀念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀心目中，一切都是平等的，所以一旦信佛出家之后，不復再有四大階級的分限，大家都是釋迦的弟子。但此并不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的數目而論，在印度境內，絕不止于四種姓氏，當亦可知。

10、那么，準此而言，今日的出家人，不以釋字為姓，仍用俗姓俗名，也是對的了？這也未必見得，因為凡是一種好的風尚，成為公認的習慣之后，若無更好的理由與絕對的必要，我們就不必破壞它，破壞了舊的并且是好的，而又不能創(chuàng)立新興的與更好的，我們是不必破壞的。中國的出家人以釋字為姓，雖非原始佛教的規(guī)范，但其能將出家弟子統(tǒng)為一姓，也正表達了僧眾和合的意義。

二、深圳代放生的好地方

1、我們再說法名之由來，這在原始佛典中，也是沒有根據的，佛陀成道之后，從最初于鹿野苑中度五比丘出家開始，直至臨將入滅時最后度須跋陀羅出家為止，未嘗為其出家的弟子取過一個法名，佛教來到中國，第一個有史可考的中國沙門，是嚴佛調，佛調二字，也許正是他的法名；早期有史可考的另一個僧人，是朱士行，士行二字，則不像是法名了。即使說佛教傳入中國之后，出家人皆有法名，連朱士行也在其中，但是以后的法派與字輩的建立，卻非中國佛教的最初面目，中國最初的出家人，雖然也有師承，但均沒有法派與字輩的排列，那是出于越祖分燈以后的禪宗祖師，為了門戶的建立，標顯徒眾的傳承，才有法派字輩的名目。其實，早期的禪門宗師，也沒有這種打招牌的名堂，比如百丈懷海是南獄懷讓的再傳，以世俗的觀念說，他們是祖孫的關系，但他們二人，皆以懷字為名，其非法派與字輩的傳承，自亦可知，在有馬祖道一下傳天皇道悟，師徒兩人，同用一個道字，當亦沒有法派與字輩可言。法派字輩的開始，可能是在禪門五宗的分張之后，故到相傳至今的曹洞宗與臨濟宗，依舊各有各的法派及字輩。其實，禪宗的法脈，自清季乾嘉以來，早已失卻光輝，所存者僅是派字而已！說起來，今日的出家人，絕對多數是禪門的子孫，試問能有幾人真正做著禪門的工夫，接通禪門的法脈了？

2、因此，在今日來說，雖然沒有反對法派字輩的積極理由，但也不必把法派字輩看得如何認真。禪宗的派輩，是效法中國的宗族譜系而來，但在族譜之中，大房出小輩，么房出長上，這在佛教來說，乃是絕對錯誤的，佛弟子是以入佛先后分高低，受戒次第別尊卑，怎可用派字的排列論輩分呢？否則便是非法非制，非佛所教！

3、那么，法名這一規(guī)矩，也可廢止了？這倒不必，佛教到了中國之后，僧人使用法名，由來已久，即在南傳的小乘佛教，他們的出家人，也都有其法名，以法名來表示已經進入了佛門，一切重新開始，故由法名的取得，也表明了一個新人生——佛教的人生。所以，法派字輩的沿襲，乃是不緊要的，法名的使用，卻是一椿好事。不過，出家人收受徒眾，不一定要承繼各宗的字派而取法名，徒眾的法名，也不一定專用某一個字作為依準。

4、最后，我想附帶提出一點：向來，出家人往往愛用僧字作為姓名，這是對的，但也是錯的，僧字是梵音僧伽的簡稱，僧伽的本義是眾，我們中國以三人為眾，佛教則以四人為眾，四個比丘以上的團體，稱為僧團，四個比丘以上的會議，稱為僧羯磨，一個比丘乃至三個比丘，皆不得稱為僧伽，只能稱做沙門或比丘（比丘尼），如以比丘（比丘尼）稱為僧人，那還說得過去——是僧伽之中的人，所以在本文前面舉有幾位西域來的出家人，是以僧伽作為姓氏的，今日有人以僧為姓來代替以釋為姓，大體上是可以的。但是如以僧字為名，稱為某僧或某某僧，那就錯了，因為一個出家人是無法代表僧伽的，一個比丘自也不能成為僧伽。還有一些出家人，為了自我謙遜，在書信上往往自稱小僧，那簡直是污穢了僧寶，你自己可以謙下，豈能代表所有的僧伽全體向人謙下呢？雖在超佛越祖的禪宗祖師，多有用“老僧”自稱的，但那不是佛制。

5、佛在入滅之時對阿漢羅規(guī)定了比丘之間的稱呼，并說：“又諸比丘欲立字者當依三尊。（增一阿含經卷三七“八難品”四二·三）

6、增一阿含經卷三七“八難品”四二·“佛告阿須倫……我法中有四種姓，于我法中作沙門，不錄前名更作余字，猶如彼大海四大江河皆投于海而同一味更無余名。”

7、增一阿含經卷四四“十不善品”四八·在彌勒佛的時候“比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子?！?/p>

8、小伙子好心來湘江邊放生一只大烏龜，看著烏龜游到江心，小伙子放心地歸去。誰知，不久后這只大龜又被附近的一位垂釣者釣上了岸，垂釣者并沒有再次放生，而是與幾名游客以一萬元私下交易掉了。

“快來看??！杜甫江閣附近有個人釣上了一條大烏龜，至少有五六斤重，長得很像金錢龜。”今日下午4時，有讀者給本報熱線報料，稱在湘江長沙段的杜甫江閣附近，一位垂釣者釣到一只巨大的烏龜。接到報料，記者15分鐘后趕到現場，然而遺憾的是，這只大龜連同垂釣者消失了。

“我們都是看著他釣上來的，它尾巴長得像個鉤子，看起來像是只金錢龜，足足有五六斤重，我還想出一千元跟他買，哪曉得他開價一萬元?！毕娼L光帶附近，市民陳先生目睹了大龜被釣上岸的過程。他說，由于垂釣者的要價太高，很多和他有同樣的想法的人都不再敢搭話，這時，一旁看起來身上很有錢的四位外地游客卻一把將垂釣者拉到一邊，聲稱馬上交易，隨后幾個人帶著大烏龜走了。

記者隨后來到湘江邊，發(fā)現眾垂釣者對大龜的匆匆交易頗為不滿?！斑@只烏龜是一個小時前，一位年輕小伙子放生的?！痹诖酸烎~的湖南大學張同學說，烏龜放生后多次游回岸邊，小伙子屢次趕它，見他用的竹竿不夠長，一旁的垂釣者還將手中的釣竿伸到最長幫他趕烏龜。

“他是看著烏龜被趕到江心后，才放心地離開的?？墒?，事后半小時不到，旁邊的另一位中年男子又將烏龜釣上了岸?！睆埻瑢W說，事后，他們都勸說中年男子將這只烏龜放生，但是該男子不聽，隨后又有一群人圍住男子買烏龜，他們覺得中年男子做得過分，但也不好進一步阻止。

“他們出高價錢買走烏龜，不知道烏龜的命運怎樣。要是放生的小伙子知道這事，該有多痛心?。　睆埻瑢W說。（稿源：湖南頻道）

9、重慶涪陵新妙鎮(zhèn)北門七組村民甘立倫昨天懷抱25公斤野生烏龜，來到石沱鎮(zhèn)長江邊將其放生。當地林業(yè)干部現場見證了放生過程。

10、10月23日上午，甘立倫、楊成夫婦在新妙海怡新城3號樓下的田間勞作時，遇到一只野生大烏龜，達25公斤，身長1尺5寸。據新妙鎮(zhèn)林業(yè)站工作人員資料查詢，龜齡在200年以上。