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經(jīng)咒，是佛菩薩渡世之法船，持誦經(jīng)咒即是上法船，可由此岸達(dá)彼岸。

懺悔惡業(yè)、經(jīng)咒之法力，是無(wú)形的，持誦久之，可以清除本身罪孽。若為他人持誦，久之亦可消除他人之罪孽，使他人獲福。經(jīng)咒之力，可以化解一切橫禍兇災(zāi)，亦能消除疾厄痛苦，更能轉(zhuǎn)化坎坷之滯運(yùn)，成為坦順之途。

各種經(jīng)咒，多數(shù)都有佛菩薩的誓愿，持誦的人只要虔誠(chéng)專(zhuān)心，久而久之，自能感應(yīng)，佛菩薩自會(huì)依照他自己所立的誓愿，來(lái)成就持誦人之所求。

例如「大悲咒」，觀世音菩薩曾經(jīng)在釋迦牟尼佛祖座前立誓，說(shuō)：「若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺(jué)。

誦持大悲神咒，若不生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺(jué)。

誦持大悲神咒，若不得無(wú)量三昧辯才者，我誓不成正覺(jué)。

誦持大悲神咒，於現(xiàn)在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也?！?/p>

可見(jiàn)，觀音菩薩對(duì)大悲咒之誓愿不輕。

又例如「準(zhǔn)提佛母神咒」，是釋迦牟尼佛祖在只園會(huì)上，哀憐末世眾生，惡業(yè)重、福德薄，容易墮落到惡道輪回之中，故說(shuō)出此咒給眾生誦持。

持此咒者，只要每日誠(chéng)心持念一百遍以上，久之就能消去一切災(zāi)難病苦，能增加福壽，每日持齋誦念百遍，念滿四十九日，菩薩就派兩位神來(lái)常常跟隨持咒者，暗中護(hù)佑，一切災(zāi)難不能侵害。若念滿九十萬(wàn)遍，可消除一切五逆十惡等重罪。

又例如「七佛滅罪真言」，是佛祖為眾生消除前世今世之四重五逆重罪而設(shè)，使誦持者消除本身罪孽，化解一切惡因惡果。

經(jīng)咒之法力是不可思議的，世人的運(yùn)途種種阻滯，究其根源是造下了「惡因」之后的報(bào)應(yīng)。而經(jīng)咒之無(wú)窮法力則能夠化解種種「惡因」的循環(huán)，因而自自然然就能將惡運(yùn)轉(zhuǎn)化為順運(yùn)。這是徹底根治的法門(mén)之一。

持誦經(jīng)咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔誠(chéng)誦念。(在未有進(jìn)食之前暈腥五濁之氣未染，較為清凈)。

若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可選擇一清凈之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。

持誦之人暫勿吃牛肉狗肉(食牛犬肉，血口誦經(jīng)，罪孽深重)。

最宜....每月十日持齋(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七)。

持誦之人，可自己選擇一二種經(jīng)咒，作為長(zhǎng)久奉持，不要貪多種。

念時(shí)心靜氣和，雙手合掌，垂目專(zhuān)心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽(tīng)，將自己所念一句一句聽(tīng)回心中，做到「出口、入耳、印心」。

如此久之，咒力印心，速獲感應(yīng)。念完之后精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開(kāi)朗愉快。

注意念時(shí)要盡量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓(xùn)練自己，日久自能達(dá)到「心咒合一」。如果是「有口無(wú)心」或「口是心非」的念誦，喊破喉嚨也不會(huì)得到絲毫效果的。

經(jīng)咒有心經(jīng)金剛經(jīng)阿彌陀經(jīng)地藏經(jīng)普門(mén)品藥師經(jīng)法華經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)僧伽吒經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)等大悲咒、準(zhǔn)提咒往生咒六字大明咒、佛號(hào)等等，皆可選誦。

B、第二個(gè)方法：放生。

除了持誦經(jīng)咒之外，放生亦是積德造福的好方法。

世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。每天在屠房及廚房?jī)?nèi)殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚(yú)、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚(yú)等等，其數(shù)以億計(jì)。充滿殺機(jī)和戾氣，這無(wú)數(shù)的受害生靈怨氣，日積月累，無(wú)形中會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)禍害。

愿云禪師戒殺詩(shī)中有云：「欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲?！褂纱丝芍廊嗣咳斩荚谥圃熳锬酢，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)家已經(jīng)證實(shí)到，多吃肉類(lèi)會(huì)給人帶來(lái)種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。

這些事實(shí)是從有形有物的科學(xué)研究中得出來(lái)的，而存在於無(wú)形中的種種果報(bào)因素，尚未得到科學(xué)證實(shí)的仍占絕大多數(shù)，在偏重物質(zhì)享受的現(xiàn)代，人們對(duì)此早已麻木不仁，這是人類(lèi)可悲可憫的一面。

但如果有人能注意到人類(lèi)在這方面的罪戾，你就會(huì)漸漸有所覺(jué)悟和反?。毫髣?dòng)物亦是有靈性有靈魂的生命，人類(lèi)為什麼要「弱肉強(qiáng)食」呢?難道它們真的生來(lái)就應(yīng)該給人烹宰的嗎?它們就沒(méi)有屬於自己的自然生活規(guī)律嗎?

人類(lèi)不吃它們的血肉就不能生存嗎?人類(lèi)是以這種殘忍血腥的行為來(lái)成為「萬(wàn)物之靈」的嗎?

從六畜動(dòng)物在被宰殺時(shí)的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實(shí)它們的靈魂對(duì)人類(lèi)的怨恨，亦足以證實(shí)人類(lèi)的殘忍。相反來(lái)說(shuō)，假若有人能使它們死里逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內(nèi)心將會(huì)充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德!

因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫放生!

放生不僅是給動(dòng)物死里逃生機(jī)會(huì)，在冥冥中也為自己本身安排了一條「絕處逢生」之路。在消罪解孽和積善種福方面來(lái)說(shuō)，其無(wú)形的功果更是不可估量的，尤其對(duì)於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來(lái)說(shuō)，「放生」更為重要。

放生應(yīng)注意的事項(xiàng)，如屬於咸水的海鮮魚(yú)類(lèi)，則應(yīng)該放回海中。如屬於淡水的魚(yú)類(lèi)則應(yīng)放到水塘中。鳥(niǎo)雀應(yīng)到山林中去放。以使它們回到適應(yīng)生活的大自然中去。

要常放，最好長(zhǎng)期放，或許愿每月若干。又或許愿放生若干為一愿，不限時(shí)間，越早完成越好，完成一愿后再又繼續(xù)。像袁了凡許若干善愿以求某事達(dá)成一樣。

放生并不須要花很多的錢(qián)，如果經(jīng)濟(jì)不富有的話，可用「積沙成塔」之方法，每日積蓄三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元放生款，但要專(zhuān)款專(zhuān)用，要有心和信心。

C、第三個(gè)方法：發(fā)愿吃素。

這又是一個(gè)不用花錢(qián)的好方法，不一定每個(gè)人都能做到。視各人的職業(yè)和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強(qiáng)弱而定。

發(fā)愿吃素不一定是要終生吃素，可根據(jù)自己本身的處境來(lái)決定吃素的時(shí)間長(zhǎng)短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之愿力大小，所求成就之事情大小而定。

譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉(zhuǎn)阻滯，一直得不到成就。可根據(jù)自己的處境發(fā)愿吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。

又如在事業(yè)方面一直受到挫折的人，可發(fā)愿吃素三年或五年，以此功德求事業(yè)穩(wěn)定平順。

發(fā)愿吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠(chéng)心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠(chéng)，自可感應(yīng)到諸佛菩薩。

發(fā)愿者要說(shuō)到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。

發(fā)愿者亦切忌殺生，發(fā)愿求事切忌求邪事。

如求姻緣切忌求邪緣，求事業(yè)者切忌求發(fā)大財(cái)，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財(cái)利。

D、第四個(gè)方法：直接施濟(jì)孤貧

這個(gè)方法雖然須付出財(cái)物，但不一定就要很多，可量力而為，種無(wú)量之福。

我們時(shí)?？稍趫?bào)紙上看到報(bào)社呼吁市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計(jì)之悲慘;又或某某人年老傷殘無(wú)依而致乞臥街頭，受饑寒風(fēng)雨之苦;又或某某人長(zhǎng)年臥病不起，六親無(wú)靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。

諸如此類(lèi)之凄慘悲劇常常會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或聽(tīng)到這些悲劇時(shí)都會(huì)由內(nèi)心感到悲哀和憐憫。因此，不少慈善人士義解善囊，匯款由報(bào)社轉(zhuǎn)交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田!為自己之將來(lái)種下無(wú)量無(wú)邊之福!

前章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，種「福德」之大小并非視「善款」之多寡來(lái)衡量的，而是視「出心」之深淺來(lái)衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時(shí)時(shí)培養(yǎng)這種慈悲心，不放過(guò)每一個(gè)行善的機(jī)會(huì)，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。

如果有時(shí)間的話，最好是親自將善款交到孤貧者手中，可按照?qǐng)?bào)紙上所載之地址前往探訪。經(jīng)過(guò)親自目睹他人之凄慘境況，更能培養(yǎng)自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸!捐善款時(shí)不要留下自己的姓名，施恩不圖報(bào)，免得受惠者耿耿於懷，這是「無(wú)相布施」，功德更大。

E、第五個(gè)方法：探訪老人院。

這個(gè)方法最好是由數(shù)人組成一個(gè)小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買(mǎi)食品，如水果、餅乾、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分給老人。

老人院(或安老院、護(hù)理院)里的老人，多數(shù)是六親無(wú)靠，孤獨(dú)無(wú)依，更不少是身患疾病的，內(nèi)心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)們需要親情、溫暖和照顧。

由於人體筋骨氣血的衰老退化，她(他)們手腳不靈活，行動(dòng)、穿衣、飲食等種種不便。尤其是「護(hù)理院」里的老人，大多數(shù)是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問(wèn)。因此，探訪慰問(wèn)老人是無(wú)量的善德，可種無(wú)量之福田。

如果你有探訪老人的經(jīng)歷，在分送禮品食物之時(shí)，見(jiàn)到她(他)們蹣跚前來(lái)，用顫抖的雙手接過(guò)食品，兩眼噙著感動(dòng)的淚花，面露笑容，有的迫不及待用顫抖的手剝開(kāi)果皮，將果肉放進(jìn)脫落牙齒的嘴峇里。目睹這些喜悅的鏡頭，在分享老人的歡樂(lè)之余，你將體會(huì)到自己的善舉有多偉大。

F、第六個(gè)方法：探訪孤兒院。

獨(dú)自一人或數(shù)人同行皆可。攜帶物品范圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時(shí)間內(nèi)前往，分給孤兒。

孤兒們失去了父母的扶養(yǎng)，得不到普通兒童所擁有的母愛(ài)和家庭溫暖，生下來(lái)就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復(fù)的創(chuàng)傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛(ài)般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。

我們用一些物質(zhì)上的施舍，加上一顆「愛(ài)心」，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無(wú)形中已經(jīng)種下了福因。

感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂(lè)，不是種福的最好引證嗎?

G、第七個(gè)方法：捐印經(jīng)書(shū)善書(shū)。

經(jīng)書(shū)善書(shū)是諸佛菩薩濟(jì)世渡人、救苦消災(zāi)的苦海慈航。推動(dòng)經(jīng)書(shū)善書(shū)的傳播流行，是宣揚(yáng)諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無(wú)量無(wú)邊的。因此，捐印經(jīng)書(shū)善書(shū)是廣種福田的最佳方法之一。

經(jīng)書(shū)善書(shū)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，能抑制人類(lèi)的作惡心理和行動(dòng)，能使惡人循規(guī)蹈矩，使社會(huì)減少罪惡。又能鼓勵(lì)人們?cè)黾佑焉频男拍?，互相讓步和忍耐，增進(jìn)社會(huì)祥和的氣氛。

所以，有心行善積德之士，是不會(huì)輕易疏忽這個(gè)最佳機(jī)會(huì)的。。

捐印的數(shù)量又要視各人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢(qián)來(lái)衡量的，而是以「出心」的深淺作為準(zhǔn)繩?！赋鲂摹辜词恰赴l(fā)心」，發(fā)什麼心?慈悲心，菩薩心是也。。

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