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制戒十義

洛陽(yáng)龍門石窟大佛（圖片來(lái)源：大菩文化 影：鄒震昊）

佛法的住世要依靠僧團(tuán)，依靠一個(gè)清凈的僧團(tuán)，而僧團(tuán)的清凈又是依靠戒律來(lái)維持的。佛陀剛建僧團(tuán)的頭十二年，僧團(tuán)基本上是清凈的，只有一個(gè)總的原則，叫做“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，并沒(méi)有其它的具體條文。十二年以后，僧團(tuán)內(nèi)部的人員復(fù)雜了，情況也復(fù)雜了，于是就不斷地有了各種過(guò)失的發(fā)生。正因?yàn)樯畧F(tuán)內(nèi)出現(xiàn)了過(guò)失行為，所以佛陀才決定制戒。

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佛陀制戒有十大原則，也就是說(shuō)制戒有十種好處，稱之為制戒十義。這十條原則是：

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第一條是“ 取于僧”。制戒的第一個(gè)目的就是為了使每一個(gè)出家人都能處在佛陀和大眾的 受之下，同時(shí)相互 受，于僧團(tuán)中和合共住。所以叫 取于僧。

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第二條是“令僧歡喜”。制戒不是為了約束大家，而是讓大家在日常生活中有所遵循，從而能夠歡歡喜喜、高高興興地住在一起。無(wú)論做什么事情，都有章可循，所以大家都?xì)g喜。守戒不是一件痛苦的事情，而是一件快樂(lè)的事情，所以叫令僧歡喜。

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第三條是“令僧安樂(lè)住”。僧團(tuán)有了戒律，一切都按照戒律來(lái)做，衣食住行都有了保證，大家都依戒而行，彼此之間的關(guān)系也就和諧了，不會(huì)產(chǎn)生矛盾，相互之間不會(huì)有什么干擾，所以能夠安樂(lè)共住。比如，戒律中講，僧團(tuán)要“有食有法”，才能安樂(lè)住，無(wú)食無(wú)法，就不可能安樂(lè)住。肚子餓了要吃飯，沒(méi)有飯吃怎么能安樂(lè)呢？吃飽了飯，光是飽食終日，沒(méi)有佛法的利益，也不能安樂(lè)。所以還必須有佛法的利益，如果沒(méi)有佛法的利益，沒(méi)有法樂(lè)，出家人就跟世人沒(méi)有什么兩樣了。

第四條是“難調(diào)者令調(diào)”。有一些人不好管教，佛陀時(shí)代也有這種現(xiàn)象。佛陀制戒有一條原則，就是為了借大眾的力量來(lái)調(diào)服那些難調(diào)的人。你既然做了比丘，你就得遵行作為一個(gè)比丘的行為準(zhǔn)則。有了戒律，大家都按戒律來(lái)辦事，你也必須按戒律行事，這樣難調(diào)伏的人也就調(diào)伏了。

第五條是“慚愧者得安樂(lè)”。那些難調(diào)伏的人肯定是在身、口、意三業(yè)方面有過(guò)失。有了過(guò)失怎么辦呢？如果你犯的是可懺悔罪，你可以通過(guò)懺悔重新獲得安樂(lè)。如果犯的是不可悔罪即四根本罪，那就只好把你擯出僧團(tuán)，以保持僧團(tuán)的清凈。

第六條是“未信者信”。前面幾條，是針對(duì)僧團(tuán)本身來(lái)講的。從第六條開始，講僧團(tuán)怎樣才能起到教化作用。僧團(tuán)清凈了，有了一個(gè)良好的形象，那些沒(méi)有接受過(guò)佛教教化的人、對(duì)佛教沒(méi)有信仰的人，就有可能因?yàn)榭吹缴畧F(tuán)的莊嚴(yán)形象，從而歸信佛教。這就叫未信者信。

第七條是“已信者令增長(zhǎng)”。對(duì)佛教已經(jīng)產(chǎn)生信仰的人，因?yàn)樯畧F(tuán)清凈，能夠 受大眾，他們的信仰就會(huì)因此不斷地得到鞏固和提高。這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的，僧團(tuán)有了良好的形象，對(duì)社會(huì)、對(duì)信眾，就會(huì)產(chǎn)生良好的影響。這兩條是作為一個(gè)僧團(tuán)、寺院，對(duì)外弘法的一個(gè)根本目的，也是我們佛教對(duì)社會(huì)產(chǎn)生教化作用的中心任務(wù)所在。佛教對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)就是要“凈化人心，提升道德”，使社會(huì)能夠安定團(tuán)結(jié)，使每一個(gè)人能夠在道德的原則下生活。如果你是一個(gè)具備了信仰的人，你肯定是一個(gè)有道德的人，一個(gè)能安分守己的人。所以說(shuō)“令未信者信，令已信者增長(zhǎng)”是寺院對(duì)外弘法的根本目的所在。

第八“斷現(xiàn)在有漏”、第九“斷未來(lái)有漏”，這兩條是講我們僧人通過(guò)自行化他所獲得的果證。斷現(xiàn)在有漏就是“現(xiàn)證涅槃”。我們修行，不是要等到遙遠(yuǎn)的未來(lái)才得到受用，而是要在修行過(guò)程中的每一個(gè)當(dāng)下都得到受用，這就叫斷現(xiàn)在有漏。就是說(shuō)，我們的心心念念不要漏失在生死苦海中，不要漏失在三界之內(nèi)。所謂“斷未來(lái)有漏”，是說(shuō)一期生命終結(jié)之后，你能夠有把握“不受后有?！边@是阿羅漢所證得的極果。如果從菩薩的精神來(lái)講，你就是證得了涅槃，又不住涅槃，能夠分身百界，教化眾生。這是講修行所得的結(jié)果。

最后一條是“令正法久住”。這是一個(gè)總綱，也是最終目標(biāo)。有了前面九個(gè)方面的功德利益，才有最后的所謂“令正法久住”。正法久住包含了上面的那些內(nèi)容。能夠根據(jù)上面的那些內(nèi)容使僧團(tuán)如法如律的運(yùn)作，這本身就是正法住世的表現(xiàn)。

通過(guò)上面的這十條，佛陀把自己制定戒律的苦衷和盤托出來(lái)了。我們今天的人要好好地接受佛陀的諄諄教誨，根據(jù)戒律的精神，把僧團(tuán)建設(shè)好。制戒十義雖然主要是針對(duì)出家的比丘而言，但其精神對(duì)于在家眾也適用。制戒十義提示了佛陀制戒的目的，這對(duì)我們明白戒律的精神、準(zhǔn)確地把握戒律是非常有幫助的。理解了十義，我們就不會(huì)再嫌戒律對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種束縛。佛陀制戒的目的不是為了約束我們，增加我們的煩惱，而是要我們歡喜，要我們安樂(lè)，要我們能夠斷現(xiàn)在有漏，斷未來(lái)有漏，要使正法久住，從而教化一切眾生。這也是僧團(tuán)運(yùn)作的一個(gè)基本目標(biāo)。

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