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許多佛教名山原本都是荒山，僧人來(lái)此坐禪修道，逐漸吸引眾多的信徒，才開(kāi)始了這些地方的開(kāi)發(fā)進(jìn)程。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造了以佛教文化為特色的人文景觀。王公顯貴、文人墨客等，抱著各自的目的，尋勝而來(lái)，或拓建廟宇，或刻石立碑，或吟詩(shī)撰文，為佛山增光添彩，佛教在這里的傳播，是這些荒山野林變成享譽(yù)天下的名山的關(guān)鍵。

僧人為什么選擇山林從事佛教活動(dòng)呢？從根本上說(shuō)，既是佛教的性質(zhì)決定的，又是中國(guó)歷史文化和自然條件的制約。佛祖釋迦牟尼致力于探討人生苦難的原因，尋求解脫的途徑和方法，就曾在靈鴛山說(shuō)法多年。佛教以超凡拔俗勸人，向往脫離塵世的極樂(lè)世界。佛門(mén)視戒、定、慧“三學(xué)”為一有機(jī)整體：戒者，戒律，為防非止惡；定者，禪定，求精神專(zhuān)注；慧者，智慧，悟解脫之道。那遠(yuǎn)去紅塵的山林，使人清心寡欲，自然是佛家修行最好的處所。同時(shí)，寺院在幽靜的山林之中，古樹(shù)掩映，云霧繚繞，更顯出佛的尊嚴(yán)和神秘。信徒們登山拜佛，肅穆之感油然而生，也更能表現(xiàn)出虔誠(chéng)之情。佛教自漢代傳入中國(guó)后，歷經(jīng)魏晉和南北朝而大發(fā)展，至隋唐進(jìn)入昌盛時(shí)期。這期間在同傳統(tǒng)思想的沖突、調(diào)和與融合中，彼此相互吸取，相互滲透，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富與發(fā)展，并逐漸形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教。魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，對(duì)佛教中國(guó)化的影響就很顯著。當(dāng)時(shí)，人們關(guān)于山水的審美意識(shí)的演進(jìn)，在佛教名山的建設(shè)和發(fā)展中，也起了積極的作用。中國(guó)優(yōu)越的自然環(huán)境，也為佛教名山的崛起提供了客觀條件，千姿百態(tài)的山林吸引著佛門(mén)弟子。位居中國(guó)佛教名山之首的五臺(tái)山，在這個(gè)時(shí)期就已聲名遠(yuǎn)播了。東晉高僧慧遠(yuǎn)，途經(jīng)潯陽(yáng)，見(jiàn)廬山秀麗，便留住于此，修道弘法，結(jié)交文人，直至老死。被陳、隋兩代皇帝尊為大師的智，住在京城金陵，常感喧鬧嘈雜，不宜坐禪修道，向往清靜的山林。他夢(mèng)見(jiàn)一山水佳處，有僧人伸手召喚他，于是就上了天臺(tái)山。隨著佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，在荒山野林出現(xiàn)的禪院叢林也日益增多。

中國(guó)眾多佛教名山的建設(shè)，表現(xiàn)出來(lái)的佛教信仰的力量，是今人驚嘆和發(fā)人深思的。那氣勢(shì)雄奇的仙山佛國(guó)，那宏偉壯麗的建筑群體，那精湛絕倫的藝術(shù)創(chuàng)造，這一切投入了多少人力物力！這浩大的難以數(shù)計(jì)的經(jīng)費(fèi)，大多來(lái)自民間。它們是善男信女節(jié)衣縮食，隨緣樂(lè)助的結(jié)晶。拿五臺(tái)山的著名的銅殿來(lái)說(shuō)，僅所用之銅就達(dá)十萬(wàn)斤，是妙峰和尚從萬(wàn)戶(hù)人家化來(lái)的。世界上最大的樂(lè)山大佛，坐落在凌云山西壁，面對(duì)氓江、青衣江、大渡河三江交匯處，這一巨大而神奇的工程歷時(shí)九十年。海通和尚櫛鳳沐雨，歷盡辛酸，化緣二十多年，才籌集起了基金。它的建造歷經(jīng)艱難，充滿(mǎn)著傳奇色彩。一座座佛山，凝聚著我們先人的祈求和愿望。生活充滿(mǎn)矛盾，人生是艱辛的歷程，在坎坷的道路上，先人們從不同的角度求助于佛，希望得到菩薩的保佑。他們的精神寄托，構(gòu)成強(qiáng)大的力量，化為一座座佛山，一代代保存下來(lái)了。佛與山的緣分，也是先人對(duì)佛的信仰力量的沉積。

二、佛山的文化意蘊(yùn)

佛教產(chǎn)生在印度，然而卻興盛于中國(guó)，遍布神州大地的佛山就是明證。在數(shù)以千計(jì)的佛山中，稱(chēng)得上名山的就有二百二十多處。在燦若星辰的佛教名山中，最顯赫的當(dāng)推“中國(guó)四大佛教名山”。不少佛教宗派的祖庭也成了著名的佛教名山。此外，還有一些佛山由于各種特殊原因而具有很高的知名度。這既是佛教在中國(guó)廣泛而深入發(fā)展的反映，又是佛教中國(guó)化的結(jié)果。

五臺(tái)山、峨眉山、普陀山和九華山，被譽(yù)為中國(guó)四大佛教名山，分別成為文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩的道場(chǎng)，就很有中國(guó)佛教的特色。佛國(guó)世界等級(jí)森嚴(yán)。佛，是至高無(wú)上的，意譯為“覺(jué)者”，所謂“覺(jué)”，有三個(gè)意義：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。凡夫俗子缺此三項(xiàng)，只有佛才三項(xiàng)俱全。菩薩僅次于佛，只缺最后一項(xiàng)。菩薩的職責(zé)就是幫助佛，以佛教的宗旨和教義，解救苦海中的蕓苔眾生，把他們“渡”到極樂(lè)世界中去。佛，完美無(wú)缺，異常崇高，然而也正因此而令人覺(jué)得高不可攀。菩薩卻使人感到更親切，更實(shí)在，更需要。佛教的中國(guó)化過(guò)程，也就要適應(yīng)中國(guó)各階層的需求，自然也就包含著世俗化。所以，佛教在中國(guó)傳播的過(guò)程中，對(duì)菩薩的崇拜逐漸突出出來(lái)。中國(guó)的信徒們，從佛典中選出“大智文殊”、“大行普賢”、“大慈大悲觀世音，”又加上美名稱(chēng)號(hào)為“大愿地藏”的，合稱(chēng)為四大菩薩。他們請(qǐng)來(lái)了這四大菩薩在中國(guó)定居，根據(jù)佛經(jīng)記載，結(jié)合中國(guó)情況，通過(guò)各種附會(huì)，為四大菩薩確定了各自的道場(chǎng)。自南宋以來(lái)，便有“金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說(shuō)。中國(guó)四大佛教名山的確立，使四大菩薩在神州大地落戶(hù)生根，和世俗信眾更緊密地聯(lián)系起來(lái)，成為享譽(yù)中外的佛教圣地，也都列入了國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

中國(guó)佛教不同宗派的出現(xiàn)，有多方面的社會(huì)原因，是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志。隋唐時(shí)期，佛教宗派林立，主要的有天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、禪宗、、密宗等八個(gè)宗派。這些宗派都有各自的創(chuàng)始者和主要繼承人，他們對(duì)佛經(jīng)和佛理有自己的理解和創(chuàng)造，被奉為各宗派的“祖師”。祖師們創(chuàng)立宗派和從事傳法活動(dòng)的寺院，也就成了各宗派的“祖庭”，這些祖庭，大多在風(fēng)光優(yōu)美的山林之中，在中國(guó)佛教史上有重要意義，所在之地自然是有特殊地位的佛教名山。

天臺(tái)山國(guó)清寺，以天臺(tái)宗的祖庭而著名。這里懸崖峻峭，群巒爭(zhēng)秀，花木繁茂，溪瀑流瀉。三國(guó)紛爭(zhēng)的年代，就有僧人來(lái)此修行。后來(lái)，智率弟子來(lái)到天臺(tái)山，探究佛理，著書(shū)立說(shuō)。南北朝時(shí)期，北朝佛教重禪定，南朝佛教重義理。智提出禪定與義理并重，也就是強(qiáng)調(diào)定慧雙修，以此作為修行的原則。他在隋代創(chuàng)立天臺(tái)宗，正是適應(yīng)南北統(tǒng)一的需要，成為一個(gè)很有影響的宗派。國(guó)清寺始建于隋代，是我國(guó)保存最完整的寺院，至今仍經(jīng)常有外國(guó)信徒來(lái)這里朝謁，天臺(tái)山也是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

棲霞山因棲霞寺而得名，屹立在南京東北二十公里的長(zhǎng)江之濱，三論宗的初祖僧朗曾在這里宣揚(yáng)過(guò)“三論”，因而被尊為三論宗的祖庭。這里，四季松柏常青，春有香花，秋有紅葉，文物古跡點(diǎn)綴其間。寺后的石塔，始建于隋代，重建于南唐，塔身造型美觀，雕刻極為精細(xì)，為古代江南石刻的代表作，列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。棲霞寺的千佛崖，佛像散布于山崖巖壁中，為現(xiàn)存唯一的南朝石窟。

凈土宗祖庭廬山東林寺，原為東晉名憎慧遠(yuǎn)創(chuàng)建“蓮社”之地，他們共期往生西方凈土。隋唐之間。道綽在山西石壁山玄中寺專(zhuān)修凈土，善導(dǎo)繼承了他的衣缽，后來(lái)創(chuàng)立了凈土宗。這一宗派的特點(diǎn)是：以念“阿彌陀佛”名號(hào)，求往生西方極樂(lè)凈土，所以稱(chēng)為凈土宗。由于凈土宗修行法門(mén)簡(jiǎn)便，有利于在群眾中廣泛傳播，大大促進(jìn)了中國(guó)佛教的世俗化。凈土宗尊慧遠(yuǎn)為初祖，所以廬山東林寺也就成了它的祖庭。

律宗，由唐代高僧道宣創(chuàng)立于終南山，所以又稱(chēng)“南山律宗”。唐武德七年，他入終南山豐德寺，潛心研究律學(xué)和著述，以《四分律》為依據(jù)，創(chuàng)設(shè)戒壇，規(guī)定了受戒、說(shuō)戒、安居等的準(zhǔn)則。律宗的創(chuàng)立，對(duì)中國(guó)佛教的規(guī)范化和發(fā)展影響很大，僧尼出家受戒和日常生活都按這規(guī)定行事。名僧鑒真是道宣的再傳弟子，住揚(yáng)州蜀崗中峰大明寺講律，名聲和影響很大，這里也被奉為祖庭。天寶年間，他應(yīng)日本的邀請(qǐng)東渡傳授學(xué)，被尊為日本律宗的始祖。1973年，在大明寺建起了“鑒真紀(jì)念堂，”1980年，鑒真大師的塑像越過(guò)大海，回到了揚(yáng)州蜀崗中峰大明寺。這里成了中日文化交流的勝地。

禪宗是中國(guó)佛教史上勢(shì)力和影響最大的宗派，最充分地體現(xiàn)出佛教中國(guó)化，流傳歷久不衰，出現(xiàn)不少支派，所以祖庭也最多。嵩山少林寺，是禪宗初祖印度僧人達(dá)摩修禪之地，公認(rèn)為禪宗最早的祖庭。后來(lái)，衣缽傳至五祖弘忍，他在湖北東山創(chuàng)建的東山寺，也是禪宗的重要祖庭。弘忍的著名弟子神秀、慧能，因主張不同，分別成為北宗、南宗的創(chuàng)始人。北宗強(qiáng)調(diào)“靜坐息想”,力主“漸悟”；南宗認(rèn)為“自心是佛”，力主“頓悟”。弘忍選定慧能為繼承人，秘密把衣缽傳給他，于是慧能成了禪宗六祖。禪宗從達(dá)摩發(fā)展到慧能是一個(gè)飛躍，慧能被視為是中國(guó)禪宗的真正創(chuàng)始人。他把佛教和中國(guó)的傳統(tǒng)思想結(jié)合起來(lái)，融入儒家的心性學(xué)說(shuō)，特別是孟子的性善觀。他的思想體系都圍繞著本性是佛這一中心，認(rèn)為眾生與佛的區(qū)別在于自心迷悟的不同，所以倡導(dǎo)頓悟，追求自我解脫，對(duì)佛教是一種重大改革?；勰苤鞒诌^(guò)的韶關(guān)南華寺，位于度嶺分脈，背依青山，面臨曹溪，也是禪宗的主要祖庭?；勰艿母咄綉炎屧谀显篮馍胶霌P(yáng)頓悟法門(mén)，開(kāi)南岳一系；他的又一高徒行思在江西青原山傳播頓悟法門(mén)，創(chuàng)青原一系。此后，又形成“五家七宗”，真可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。諸多佛教名山，蘊(yùn)涵著一部形象化的中國(guó)佛教史！

三、文化寶庫(kù)石窟寺

石窟寺，是一種特殊的佛教寺院建筑，開(kāi)鑿于山巒連綿的懸崖峭壁之間，因山巖鑿龕，就巖石造像，以巖窟為寺院。石窟寺來(lái)源于印度，伴隨著佛教一同傳人中國(guó)，與原有的巖石開(kāi)鑿和雕刻技藝相結(jié)合，在發(fā)展中逐漸形成中國(guó)的石窟寺。中國(guó)石窟寺的發(fā)展可分為幾個(gè)時(shí)期：最早接受石窟寺藝術(shù)的是新疆地區(qū)，克孜爾石窟寺始鑿于公元三世紀(jì)，基本上沿襲印度的模式，可說(shuō)是初創(chuàng)時(shí)期。此后，沿著絲綢之路傳個(gè)到甘肅敦煌等地，從此開(kāi)始了新的廠泛發(fā)展時(shí)期。到了八、九世紀(jì)，石窟寺建設(shè)進(jìn)入了全盛時(shí)期，中國(guó)化的風(fēng)格也越來(lái)越顯著。十一世紀(jì)以后，逐漸開(kāi)始走下坡路。經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展，中國(guó)的石窟寺，是世界上保存數(shù)量最多、分布地區(qū)最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的佛教藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。中國(guó)的石窟寺數(shù)以千百計(jì)，其中列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的就有三十多處。最著名的，當(dāng)推莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟，被譽(yù)為中國(guó)四大石窟。此外，如大足石窟等，也都很有價(jià)值，規(guī)模也很可觀。這是又一系列富有特色的佛教名山。

河西走廊西端的茫茫荒漠中，閃耀著一顆燦爛的佛教藝術(shù)明珠，這就是舉世聞名的敦煌莫高窟。它建在鳴沙山東麓的崖壁上，始鑿于前秦建元二年（366年）。莫高窟上下五層，南北長(zhǎng)約1600米,保存著從北魏至元?dú)v代洞窟492個(gè)。這里石質(zhì)粗松，不適宜于雕琢，所以除彩塑外，特別以壁畫(huà)著稱(chēng)。彩塑佛像2415尊，有單身像和群像，從中可以見(jiàn)出中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展。壁畫(huà)多達(dá)45000平方米，藝術(shù)造詣之高令人驚嘆不己。隋代以前的北朝壁畫(huà)，主要是各種“本生”“佛傳”故事畫(huà)，描繪釋迎牟尼的行善事跡。隋唐時(shí)期的壁畫(huà)，宣揚(yáng)極樂(lè)世界的“凈土變”，通俗化形象化地展示出了佛教的理想。此外，壁畫(huà)中還有各類(lèi)人物形象，表現(xiàn)了古代多方面的社會(huì)生活。同時(shí)，又繪有供養(yǎng)人的畫(huà)像，可以看到歷代各族人民的衣冠服飾。約麗多彩的壁畫(huà)，為研究中國(guó)古代文化提供了豐富的資料。莫高窟的特殊意義，還在于從這里發(fā)掘了大量寶貴的文物。清光緒二十年，一個(gè)道士偶然發(fā)現(xiàn)了“藏經(jīng)洞”，其中藏有從四世紀(jì)至十四世紀(jì)歷代文物五、六萬(wàn)件，有寫(xiě)本，有繪畫(huà)，有刺繡，有織物，還有銅像等等。在各種民族文字的寫(xiě)本中，除大量佛經(jīng)、道經(jīng)、儒家經(jīng)典之外，還有文學(xué)作品、史籍、地志、帳冊(cè)、契據(jù)、狀碟、信札、歷本等。這是二十世紀(jì)考古史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，引起了世界各國(guó)學(xué)者極大的興趣，出現(xiàn)了以敦煌文物為研究對(duì)像的“敦煌學(xué)”，我國(guó)建立了敦煌文物研究所。

云岡石窟的開(kāi)鑿?fù)碛谀呖呒s一個(gè)世紀(jì)。這時(shí)，大同是北魏的統(tǒng)治中心。據(jù)《魏書(shū)?釋老志》記載，北魏興安二年（453年），高憎曇曜奏請(qǐng)文成帝,在京城之西武周山麓開(kāi)鑿石窟寺。此后數(shù)十年間，石窟依山而鑿，東西綿延二里多，逐漸蔚為壯觀。云岡石窟造像以氣魄雄偉著稱(chēng)，現(xiàn)在主要洞窟53個(gè),此外還有110多個(gè)小窟，以石刻造像為主，大小達(dá)51000尊。最早的曇曜五窟,在云岡石窟的中部，編號(hào)為16至20窟，佛像高13．5米至16．7米，身軀魁偉，姿態(tài)英俊，面容端莊而清秀，是云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表作。第5、6窟是連成一體的雙窟，中央坐佛高達(dá)17米，為云岡石窟最大的佛像。四壁滿(mǎn)雕佛龕造像，有佛、菩薩、羅漢、力士、飛天等，內(nèi)容豐富多彩，雕飾精致華麗，這窟也是云岡石窟中有典型性的一個(gè)，顯示它的審美特色和精湛技藝。五華洞，包括編號(hào)9一13窟,有造型奇瑰的大佛雕像，有富麗多彩的風(fēng)物圖案，也可說(shuō)是云岡石窟的藝術(shù)精華。

龍門(mén)石窟坐落在洛陽(yáng)城南，這里龍門(mén)山與香山對(duì)峙，猶如一座天然門(mén)闕，兩山之間伊水穿流而過(guò)，所以自古有“伊闕”之稱(chēng)。石窟主要開(kāi)鑿在龍門(mén)山峭壁上，宛如南北長(zhǎng)達(dá)二里的蜂窩。北魏太和十八年（494年）,孝文帝遷都洛陽(yáng)前后開(kāi)始鑿造石窟寺，歷經(jīng)四百多年相繼營(yíng)造，現(xiàn)有窟龕2100多個(gè)，佛像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600多塊，佛塔40多座。龍門(mén)風(fēng)景名勝區(qū)，既是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，又是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，在龍門(mén)石窟中，北魏至隋代開(kāi)鑿的約占三分之一，大部分是唐代的石窟。奉先寺不僅規(guī)模最大，而且藝術(shù)價(jià)值也最高。主像盧舍那佛像高17．14米，面容豐潤(rùn)，修眉長(zhǎng)目，嘴角微翹，眼光下視，形態(tài)極其生動(dòng)，給人以雍容華貴之感。左右兩邊洞壁各刻一弟子，一菩薩、一天王、一力士。這組形神兼?zhèn)浼妓嚫叱娜旱瘢@示了盛唐雕塑藝術(shù)的卓越成就。據(jù)史料記載，奉先寺建于唐高宗時(shí)，武則天還親率朝臣參加了盧舍那佛的開(kāi)光大典。

在中國(guó)著名的石窟寺中，以麥積山石窟的風(fēng)光最為幽雅。它地處甘肅天水秦嶺山脈西端，石窟開(kāi)鑿在懸崖峭壁之上，各窟之間全由架在崖面上的凌空棧道相連，真可謂石窟藝術(shù)中一大奇觀。如果說(shuō)莫高度以壁畫(huà)為主，云岡和龍門(mén)石窟大多為石雕，那么麥積山石窟就因泥塑而著稱(chēng)。這一“東方雕塑館”始鑿于后秦（384－417年），后經(jīng)十多個(gè)朝代相繼開(kāi)鑿。這里是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，又是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

中國(guó)佛教名山，是前人的智慧創(chuàng)造出來(lái)的特殊文化，它們是能激起探勝者的無(wú)限遐想的地方。