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佛

首先，釋教養(yǎng)生觀規(guī)定由“心”開(kāi)端。這抓住了養(yǎng)生的基礎(chǔ)。建心，取玄門的建德養(yǎng)性有很多共同之處。釋教非常注重四大戒條——戒殺生、盜竊、邪淫、妄言。換成本日的話說(shuō)，就是在建習(xí)禪定之前以致建習(xí)禪定以后，都必須清凈心靈、棄惡積德、束縛舉動(dòng)、建養(yǎng)品德，使人具有一種大發(fā)慈悲的泛愛(ài)襟懷。

一方面，建心養(yǎng)生。釋教取玄門一樣，非常講求煉心建性，可是取玄門又有很大的區(qū)分，這重要表現(xiàn)正在“禁欲”和“下世幸運(yùn)”上。釋教以為統(tǒng)統(tǒng)眾生皆有佛性，只是大家建行的深淺而決意其所到達(dá)境地的崎嶇。只有當(dāng)“無(wú)量懊惱悉除滅已，佛便現(xiàn)前”。釋教中的“佛”，是指具有大智慧且心身安閑的人，也是釋教徒建證的最終目標(biāo)。釋教以為，“人性本凈”，是以，“萬(wàn)法正在自性”?；钪缪矍埃娚畞?lái)源根基心性是對(duì)等的?！氨确接晁瑳](méi)有從無(wú)有，元是龍能興趣，令統(tǒng)統(tǒng)眾生，統(tǒng)統(tǒng)草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻人大海，合為一體，眾生般若之智，亦復(fù)如此?！?/p>

要煉美意建好性，就必須放下統(tǒng)統(tǒng)而不離統(tǒng)統(tǒng)。如唐朝凈覺(jué)禪師說(shuō)的：“真如妙體，不離存亡當(dāng)中；圣道玄微，還正在色身以內(nèi)。色身清凈，寄住苦惱之間；存亡性起，權(quán)住涅槃的地方。故知眾生取佛性，正本配合。以水況冰，體何有異?冰由質(zhì)礙，喻眾生之捆扎；水性通靈，等佛性之圓凈。”正在這，凈覺(jué)禪師要人們像冰釋成水一樣，擺脫“質(zhì)”的停滯，以求得“心凈”、“圓凈”。讓心性清凈，以證佛道?？臻T高僧慧能進(jìn)展了宿世的煉心建性理論，提出了。心建”學(xué)說(shuō)，即“我心即佛”。他說(shuō)：“我心自有佛，……菩提只向心覓，何勞向外求玄?……佛心見(jiàn)者，只汝自心”。這取莊子的“心齋”。為了到達(dá)“我心即佛”的煉心建性境地，他進(jìn)一步提出：“心是地，性是王，王用心地上。性正在王正在，性往王往。性正在身心存，性往身心壞。佛向性中作，莫向身外求?！?/p>

釋教崇尚“善”，這點(diǎn)取玄門的思想觀念是同等的?！吧啤笔菬捫慕ㄐ缘幕A(chǔ)。慧能大家提出：“心腸但無(wú)沒(méi)有善，西方往此沒(méi)有遠(yuǎn)；若懷沒(méi)有善之心，念經(jīng)往生難到?！被勰艽蠹覜](méi)有但正在理論上論述了煉心建性，還提出了具有指導(dǎo)意義的方法論––內(nèi)調(diào)心性，外敬別人。這是難能可貴的。釋教以為將“心”取“性”建好了。就可以得“道”成“佛”，進(jìn)而健康長(zhǎng)壽，大智大慧。另一方面，建德養(yǎng)生。煉心建性，首先要教養(yǎng)出一個(gè)好的品德情操來(lái)，只有具有精良的人品，才有也許建習(xí)出一副好的心性。怎樣才能使人教養(yǎng)出一個(gè)好的人品呢?

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陶冶性情，正在日常生活中，規(guī)定我們留意，常常連結(jié)意靜神寧，遇事均以平心靜氣而處之，那樣，喜、怒、憂、思、悲，恐、驚人性七情就沒(méi)有會(huì)妄動(dòng)了，人體的氣機(jī)還就自然暢和，人的心性還就宏達(dá)清明了；坦蕩氣度，沒(méi)有管碰到什么事情，都要鎮(zhèn)定自如，沒(méi)有行念念沒(méi)有忘，要保證氣度無(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有“坦蕩蕩”，“大肚能容容世界最難之事”，悲觀爽朗，樂(lè)無(wú)知命；克除私欲，私欲是攔阻人心性修養(yǎng)的枷鎖束縛，克除私欲，是修養(yǎng)品德的基礎(chǔ)；根治陋習(xí)，人的習(xí)慣有好有壞，好的習(xí)慣利人利己，被譽(yù)為美德，而壞的習(xí)慣損人還損己，是人煉心建性的一大攔阻，必需根治；舍己為人，是一個(gè)人具有崇高品德的衡量器。釋教教義中夸大的“廣行善事”，事實(shí)上是規(guī)定人們舍己為人。常常大公無(wú)私，舍己為人，那末，情性還就正在無(wú)形中被陶冶了，氣度還就聽(tīng)其自然地坦蕩了，私欲、陋習(xí)還就沒(méi)有萌發(fā)的機(jī)會(huì)了，人的品德就正在舍己為人中得到了修養(yǎng)。“靜”能使人心凈意純，還便是說(shuō)，可以凈化人的魂魄，修養(yǎng)人的品德。煉心建性的終極目標(biāo)是讓人保證“相離無(wú)念”，便是讓心性“靈空”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)象有而非有，同心專心空而非空”的建持地步。

其次，釋教還非常重視建身養(yǎng)性。建身份內(nèi)建取外建兩個(gè)局部。禪定是建身的重要入門門路，根據(jù)建身，以求有一個(gè)康健的肉體和安閑的魂靈。

(一)內(nèi)建。內(nèi)建便是坐禪入定?？臻T的坐撣，是一種人體的元?dú)庹{(diào)息運(yùn)動(dòng)，但它又有別于玄門的氣機(jī)調(diào)息。禪定又講求參悟釋教義理，它不僅僅局限于元?dú)獾恼{(diào)息上，它是借助于元?dú)庹{(diào)息這類手腕情由靜人定，由定而慧，終極建得正果。禪定建習(xí)是佛家的秘密，因?yàn)槠淞x理高深，向來(lái)不為普通人所控制。民國(guó)初年蔣維喬老師佛道雙建，尤重禮佛，憑據(jù)自身的建煉經(jīng)歷，寫(xiě)了一本《因是子靜坐法》公開(kāi)撒播，因?yàn)槠淇拷谡Z(yǔ)，易于控制，很受迎接。建習(xí)禪定要有必定的前提，包孕物質(zhì)和精神上的預(yù)備。所謂禪定的建習(xí)，必需保證“備六項(xiàng)”、“調(diào)五事”、“棄五蓋”。

備六項(xiàng)。備六項(xiàng)是舉行禪定建習(xí)前的根底。分述如下：(1)持戒清凈，戒者，空門的品德規(guī)范及建習(xí)者應(yīng)服從的戒律。歸納起來(lái)便是四個(gè)層面：戒殺生，戒偷竊，戒邪淫，戒妄言。(2)衣食俱足，建習(xí)禪定，必需是衣食無(wú)憂，如許才可以放心建禪，沒(méi)有為生活所憂愁，固然落發(fā)的僧人要有衣食扶養(yǎng)。(3)閑居靜處，建習(xí)禪定的中央，最好是晝無(wú)人、夜無(wú)聲之恬靜的中央，最好是要闊別野獸蟲(chóng)蛇、怨家對(duì)頭，疾病瘟疫，與此同時(shí)要風(fēng)景秀麗，氣候宜人。固然，所謂“大隱隱于市”，只要心靜意誠(chéng)，正在鬧市區(qū)一樣還能建習(xí)禪定。(4)斷諸瑣務(wù)，建習(xí)禪定，必需要心靜，建習(xí)的過(guò)程中盡可能地?cái)嗟粢恍](méi)有必要的復(fù)雜事物，盡可能將當(dāng)天應(yīng)該做的事情做完，告終瑣務(wù)心事，使心凈意純，用心建禪，如許才可以很好地進(jìn)定。(5)進(jìn)欲滿足，建習(xí)禪定，沒(méi)有可多欲、事事沒(méi)有完足，這是建禪的一大停滯。樂(lè)無(wú)知命，是建禪的最好心態(tài)。(6)近善常識(shí)，建習(xí)禪定，終極目標(biāo)是生“慧”，而要使人取得大智大慧，就必需親近有品德有常識(shí)的人士。

調(diào)五事。建禪之初，調(diào)“五事”是一項(xiàng)很主要的事情，分述如下：(1)調(diào)飲食，建習(xí)禪定，正在飲食上必需包管沒(méi)有過(guò)饑過(guò)飽，沒(méi)有食沒(méi)有清潔、沒(méi)有宜食之物?！笆橙暨^(guò)飽，則氣急身滿，百脈沒(méi)有通，令心悶塞，坐念沒(méi)有安。食若過(guò)少，則身贏心懸，意慮沒(méi)有固?！?2)調(diào)睡眠，初建禪定，沒(méi)有成放肆貪睡，但又沒(méi)有成故意減睡，反而是適當(dāng)而睡，睡醒即起。(3)調(diào)身，建習(xí)禪定，要包管有充分的體力，因而正在坐禪之前沒(méi)有宜干猛烈的活動(dòng)。(4)調(diào)息，建習(xí)禪定，須將呼吸調(diào)練到“沒(méi)有聲沒(méi)有結(jié)沒(méi)有粗，收支綿綿，若有若無(wú)，資神平穩(wěn)，情抱悅豫”的境地，釋教稱此種呼吸為“息相”。(5)調(diào)心，建習(xí)禪定，入定前心要包管“沒(méi)有沉沒(méi)有浮”，即坐禪時(shí)意念沒(méi)有要超脫浮動(dòng)，如許會(huì)引起身體沒(méi)有安；還沒(méi)有要晦暗蒙昧，腦筋低垂，如許身無(wú)生氣。

棄五蓋。五蓋者，建禪之阻礙還，舉行禪建必需將之棄掉。分述如下：(1)貪欲蓋，建禪時(shí)心中萌發(fā)的貪求食、色、名利、權(quán)位等動(dòng)機(jī)。(2)嗔恚蓋，建禪時(shí)心中萌發(fā)的因?yàn)樗擞胸?fù)于自身而發(fā)生的仇恨、憤怒、抨擊等動(dòng)機(jī)。(3)睡眠蓋，建禪時(shí)心中萌發(fā)的睡欲。(4)掉悔蓋，掉有三種：身掉––沒(méi)有喜建禪，想游走戲耍；口掉––說(shuō)地談天，歌吟爭(zhēng)吵；心掉––心沒(méi)有在焉，邪念叢生。悔有兩種：一是了解生。掉”以后而煩惱沒(méi)有安；二是心理負(fù)擔(dān)沉重而懊喪怖畏，抱歉悔罪。(5)疑蓋，疑蓋有三種，第一疑己––杯疑本身素養(yǎng)拙劣而非建禪之人；第二疑師––猜疑業(yè)師無(wú)功而沒(méi)有堪教徒；第三疑業(yè)––猜疑禪建沒(méi)有行而喜新厭舊

(兩)外建人身。外建人身便是對(duì)筋骨血的熬煉。這類熬煉方式多是作適度的體育熬煉，如如爬山，步行，打拳等等，但切忌做得過(guò)分疲倦。

最終，釋教還發(fā)起幽居，素食。釋教正在居食上比玄門更加講求。生活起居上，講求闊別紅塵，闊別鬧市區(qū)，尋幽邃的地方舉行修行。素食是釋教飲食文化的核心內(nèi)容，是釋教養(yǎng)生之道的主要組成部分，釋教所謂素食，即不食葷腥。個(gè)中的的葷，并非指我們本日所說(shuō)的肥肉厚酒這一些葷菜，反而是指蔥，蒜，韭菜等五種氣息激烈(辛臭)的蔬菜，腥指統(tǒng)統(tǒng)植物肉?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，蔬菜水果中含有豐碩的養(yǎng)分，輕易被人體吸取，豐碩的維生素和氨基酸更是人體康健缺一不可的元素。常食蔬菜水果可下降如糖料病，肥胖，動(dòng)脈硬化，高血壓，癌癥等的發(fā)病率。所以釋教發(fā)起的素食也是養(yǎng)生保健的好體式格局，能夠讓人康健長(zhǎng)壽!

戒、定、慧三學(xué)是空門修持者的門路，而大乘菩薩復(fù)于戒、定、慧以外加布施、忍辱、精進(jìn)，合稱為六度，亦稱六波羅蜜多。

波羅蜜多是梵語(yǔ)(Parmita)，義為到彼岸。過(guò)渡的人須乘船筏橫越中流以抵彼岸；學(xué)佛的人，正在存亡循環(huán)的彼岸，度過(guò)苦惱的中流，抵達(dá)涅盤悄然默默的彼岸。六波羅蜜多便是船筏，行六波羅蜜多，便可度過(guò)存亡循環(huán)的苦海，抵達(dá)涅盤(Nirvana)——擺脫的彼岸。

一、布施度(Dana——Paramita)。便是救濟(jì)，救濟(jì)是多方面的，其實(shí)不專指錢鈔財(cái)物來(lái)講。憑據(jù)《本生經(jīng)》(JatakaStory)紀(jì)錄，釋迦牟尼佛正在往昔因中建行時(shí)，已經(jīng)以頭子腦髓、肢節(jié)手足布施，捐軀飼虎，割肉喂鷹等，全是高度布施的一種，時(shí)稱為內(nèi)施；而以國(guó)城老婆、田園財(cái)物作布施的，稱為外施。

布施可分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施三種。以己資財(cái)隨分施與的，叫做財(cái)施。以佛法教訓(xùn)眾生，使其因此得度者，叫做法施。統(tǒng)統(tǒng)世出人間法，如四諦、十二人緣、五戒、十善，人天因果，皆令統(tǒng)統(tǒng)眾生離苦得樂(lè)。經(jīng)中云：“諸扶養(yǎng)中，法扶養(yǎng)最?！狈ㄊ┠軌蜷L(zhǎng)養(yǎng)眾生慧命，令永不再感覺(jué)三界循環(huán)的苦果。救護(hù)眾生磨難，予以精力安慰，使其闊別可怕者，叫做無(wú)畏施。

布施沒(méi)有難，但要到達(dá)三輪體空的地步確沒(méi)有容易。三輪體空者，即無(wú)布施的我，無(wú)受施的人,還無(wú)所施的物，恰是《金剛經(jīng)》上所稱的“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施”；還便是“行慈善而沒(méi)有執(zhí)有我，知無(wú)我而沒(méi)有斷慈善”，只求慈善踵事增華，沒(méi)有特沒(méi)有望報(bào)之心，還盡無(wú)能施之念，這是布施的最高地步。

兩、持戒度(Sila—Paramita)。有止惡建善的意義。建行大乘菩薩道，沒(méi)有但要消極地止惡，更應(yīng)積極地為善，以凈化身、口、意諸業(yè)；由于持戒能使真如佛性漸漸表現(xiàn)，而沒(méi)有為妄圖固執(zhí)所纏縛。持戒有在家取還俗之分，在家者受持三皈五戒，還俗沙彌受持十戒，比丘受持傻頭傻腦十戒，比丘尼受持三百四十八戒。唯菩薩受持十重四十八輕戒，沒(méi)有分在家還俗。以其身份的分歧，所持戒相亦有受持六重兩十八輕戒的。

三、忍辱度(Ksanti—Paramita)。忍是能忍的心，辱是所忍的境；還便是心里能忍耐外來(lái)的侮辱及末路害而沒(méi)有生嗔恨。當(dāng)知辱字，包含關(guān)于身心統(tǒng)統(tǒng)寒熱、饑渴、水火、兵器、老病、逝世苦、蛇蝎、蚊虻，和嗔罵、譏侮、訶毀、吵架等等苦末路。凡是情最難忍耐的莫如侮辱，辱若能忍,則其他諸忍亦較易保證。

忍辱沒(méi)有但是忍他人賜與的辱，與此同時(shí)更要忍自身所遭受的境。要于貧困病苦的困境中，忍令頹廢粗俗之念沒(méi)有生；于繁華順利的順境中，忍令驕貴陷溺之念沒(méi)有生；于沒(méi)有順沒(méi)有逆、萬(wàn)法生滅的常境中，忍令遷流移易之心沒(méi)有生。

忍辱不但是忍心理上的侮辱傷害順逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創(chuàng)痛諸苦。忍辱是取心里的苦惱賊作戰(zhàn)，苦惱常常正在我人心頭乘機(jī)蠢動(dòng)，我人若一念不忍，苦惱即正在我人心上占有一個(gè)位置了。

忍辱也是有三種：

(1)耐怨害忍。凡是無(wú)理受人侮辱，也要忍受不報(bào)，凡是事不克不及忍則一事無(wú)成，學(xué)佛的人應(yīng)以忍辱為第一行門。

(2)安受苦忍。放心忍受眾苦所迫，決不半途堅(jiān)定，能安受全部凄涼，則有苦盡甜來(lái)的日子，統(tǒng)統(tǒng)皆有成績(jī)。

(3)諦察法忍。心生雜念，意欲妄為，當(dāng)此心身堅(jiān)定之時(shí)，該當(dāng)諦觀諸法，和天下萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)是空，于此無(wú)自性空，可以有所悟入，篤信忍可，是為諦察法忍。

四、精進(jìn)度(Viraya—Paramita)。純一無(wú)雜為精，鼓勇直前為進(jìn)。精進(jìn)者，即未生之善心令速生，已生之善心令增加；未生之惡念令沒(méi)有生，已生之惡念令速斷。建菩薩行，上求佛道，下化眾生，當(dāng)以純一直進(jìn)之心，斷妄念，往固執(zhí)，顯發(fā)真如妙心，自度度人，無(wú)有退墮。

精進(jìn)也是有三種：莊重精進(jìn)、攝善精進(jìn)和利生精進(jìn)。

(1)莊重精進(jìn)。精即專一，進(jìn)即提高，通常發(fā)明事業(yè)或?qū)W佛的人都要勤奮，舉行所業(yè)，發(fā)憤頑強(qiáng)，闊別衰弱懦弱，則沒(méi)有不成功之理。

(2)攝善精進(jìn)。不管布施、持戒、忍辱等等，都要專心耐久修習(xí)，不行三心二意，不敢放逸，不然前功盡滅。

(3)利生精進(jìn)。好處眾生，沒(méi)有生疲乏，是故應(yīng)勤建諸好事，自利利他，速離眾苦。

五、禪定度(Dhyna－Paramita)。其義為靜慮，在于度散亂。禪定可分為事理兩種：事定者，依境攝心；理定者，如《大乘起信論》所說(shuō)：“住于靜處，端坐正意，沒(méi)有依氣味，沒(méi)有依形色，沒(méi)有依于空，沒(méi)有依地、水、火、風(fēng)，以致沒(méi)有依見(jiàn)聞?dòng)X知，統(tǒng)統(tǒng)諸想，隨念皆除，亦遣除想；以統(tǒng)統(tǒng)法，正本無(wú)相，念念沒(méi)有生，念念沒(méi)有滅，亦沒(méi)有得隨心外念境地，后以心除心，心若馳散，即當(dāng)攝來(lái)，住于正念?！甭匝灾?，禪定是在于心力會(huì)合，然后發(fā)生聰明的一種定力。建禪定，須自保衛(wèi)六根狠下功夫，儒家有目沒(méi)有視惡色，耳沒(méi)有聽(tīng)惡聲之語(yǔ)。老子謂“五色使人目盲，五音使人耳聾”,亦此之意。

禪定亦有三種：人間禪、出人間禪、出人間上上禪。

(1)人間禪。危坐沒(méi)有思，既無(wú)居心，亦未到定，沒(méi)有能為圣，亦沒(méi)有能為賢;然則坐禪既暫，自能清凈感覺(jué)到四禪天，亦能感覺(jué)到偏偏空、頑空并沒(méi)有是真空的地步。

(2)出人間禪。單指向上，不成向基層弊端著想，應(yīng)用心向善處看齊，凝思玄門，脫盡污漬，心里自然光彩。

(3)出人間上上禪。當(dāng)初釋迦牟尼佛正在說(shuō)法時(shí)，門下門生十萬(wàn)八千眾盡皆聆聽(tīng)。當(dāng)世尊講畢，手拈蓮花，統(tǒng)統(tǒng)歸于寂靜；獨(dú)迦葉尊者悟出此中妙理，破顏微笑，所謂正高眼躲，密契妙心，名上上禪。

六、伶俐度(Prajna－Paramita)。是由禪定所證得的，即所謂“由戒生定，由定生慧”。但這類伶俐并非世人博學(xué)洽聞的有漏智，反而是圓融無(wú)礙的正智。這類智能照破統(tǒng)統(tǒng)客塵懊惱，表現(xiàn)真如個(gè)性。是以，建六度即在于斷懊惱，得伶俐。伶俐即般若，亦即佛性，若能證得伶俐，就見(jiàn)到我們的去偽存真了。

伶俐也是有三種：統(tǒng)統(tǒng)智、道種智和統(tǒng)統(tǒng)種智。

(1)統(tǒng)統(tǒng)智。即所謂通達(dá)諸法皆空的聰明，能得這個(gè)聰明便可斷苦惱而得擺脫，但僅自發(fā)，不克不及覺(jué)他，是屬聲聞人所有的聰明。

(2)道種智。是可知萬(wàn)有諸法的聰慧，得此聰慧，就可從空出假，應(yīng)用佛法式化眾生，使諸全部人類同心專心向善，追求真理。這是菩薩全部的聰慧，要為長(zhǎng)處眾生的。

(3)統(tǒng)統(tǒng)種智。是最畢竟的大智大慧，能圓滿地通達(dá)世出人間萬(wàn)有諸法的事理，為所具有的統(tǒng)統(tǒng)種智，最圓滿、最畢竟、最實(shí)在的聰慧。

建六度，必需相資相行，沒(méi)有行缺一。由于聰明而沒(méi)有定，未能受用；定而沒(méi)有慧，沒(méi)有免難免陷溺；定慧雙建，而沒(méi)有持戒，便礙于積習(xí)；三學(xué)具足而沒(méi)有布施，便沒(méi)有克沒(méi)有及攝化眾生；布施而沒(méi)有建三學(xué)，只種下人天福報(bào)；持戒而沒(méi)有克沒(méi)有及忍辱，難調(diào)嗔恚之氣；有精進(jìn)而無(wú)諸度，則炊砂作飯；有諸度而無(wú)精進(jìn)，則始勤末懈。所以一定要六度兼建，能力圓滿大乘菩薩的兩利之行，度過(guò)存亡循環(huán)的苦海。

吾人學(xué)佛，應(yīng)抱著佛陀慈祥見(jiàn)義勇為的精力，心存利他，不為小我利欲薰心，到處向善看齊，如能照以上六度開(kāi)展，不光自身平生受用不淺，并且深入人群，普渡眾生。