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根據(jù)所挑選的放生所在及金額，來決意生物的品種（空飛、陸上、水中）及數(shù)目，此中應(yīng)注意事項(xiàng)如下：

分歧的自然環(huán)境，有其適居的物種，能夠討教當(dāng)?shù)厝嘶蚴煜ぴ摥h(huán)境的人，不能夠紊亂。比方把海水魚放到淡水流域中，其必死無疑。

生物有其地域性，平谷魚拿到北部放，不一定能生存，其他生物亦同。是以要只管正在本地買、本地放。

統(tǒng)一地址，應(yīng)只管制止放入數(shù)目過大的單一物種，多樣少許，才氣對生態(tài)環(huán)境的打擊降至最低。

外來種【外國進(jìn)口】沒有可在外鄉(xiāng)放生，會破壞生態(tài)環(huán)境。某些特別生物如蛇、山公、松鼠等，必需考量其對人的危害性。

人工養(yǎng)殖或豢養(yǎng)的生物，其適應(yīng)環(huán)境的本領(lǐng)較差，應(yīng)注重時(shí)節(jié)變更對其發(fā)生的危害以及其尋食本領(lǐng)的減低。比方水深度較淺的地區(qū)，當(dāng)寒流來襲時(shí)常有魚類凍死（人工養(yǎng)殖池才有保護(hù)措施），應(yīng)盡大概找有深水地區(qū)的河道放生，比方水庫。而人工繁殖的鳥類其尋食本領(lǐng)大概欠安，如人工豢養(yǎng)的白紋鳥等。

應(yīng)挑選較具迫切性的生物來放生。所謂迫切性是指其即速面對宰殺，如市場中的活魚，或山產(chǎn)店中的生物。有些生物雖飼養(yǎng)正在籠里，但只是被看成寵物，臨時(shí)無生命的危險(xiǎn)，而我們的才能也許有限，所以應(yīng)先就較迫切性者予以補(bǔ)救。

中國戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家孟子

“正人之于禽獸還，見其生，不忍見其逝世，聞其聲，不忍食其肉，是以正人遠(yuǎn)皰廚還?！?/p>

中國北宋文學(xué)家蘇軾

“人一殺生，則平谷盡犯焉，蓋屠殺他身，肥甘自身，為沒有仁還；離他家屬，延我親友，為沒有義還；將他肉體，供獻(xiàn)神人，為沒有禮還；稱言食祿，當(dāng)受刀砧，為沒有智還；設(shè)餌妝媒，引入圈套，為沒有相信還。噫！人居紅塵，齊藉平谷，明知故犯，又何足為人?！?/p>

中國偉大的革命先行者孫平谷

“夫素食為長命百歲之妙術(shù)，已為本日科學(xué)家、衛(wèi)生家、生理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家所共認(rèn)矣。而中國人之素食，尤其合適，惟豆腐一物，當(dāng)取肉類同視?！保ā督▏铰浴罚?/p>

印度圣雄甘地

“我切實(shí)其實(shí)感覺人類要增長精神生活，必需停滯只求知足一己的口欲而屠戮植物的舉動?！?/p>

愛爾蘭作家蕭伯納

蕭伯納25歲時(shí)便入手下手素食，到他年齡大了，有一次，有些人問他為何看來還如許年青，他說：“是不是我看來年青，我的相貌和年齡相仿，只是其他人看來比他們的現(xiàn)實(shí)年齡衰老而已，吃尸身的人就是如許，還能期望他們?nèi)绾文?？”“這真是很恐怖的事，除植物的痛苦取殞命以外，人類毫無必要地壓制自身崇高精力的實(shí)質(zhì)：對統(tǒng)統(tǒng)植物如待自身的那份同情取善良，而且還背自身的覺得，釀成暴虐的人?！?/p>

意大利藝術(shù)家達(dá)文西

“真的，人是統(tǒng)統(tǒng)植物的主人，由于他的殘暴跨越任何植物。以他人的殞命，調(diào)換本人活命，我們的身體因而成了墓地！我由很小就摒棄了肉食。將來有一天，人們看殺人和屠戮植物沒什么兩樣，這一天終會到臨?！薄捌缫曅悦娜耍慌渚哂行悦?。”

古希臘哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯

“我的朋友們，不必要為了罪過的食品感染你們的身體，有玉米，有由樹上垂下來的生果，另有葡萄園里的葡萄供我們食用，更有甘美的食用植物和蔬菜，大地供應(yīng)了很多無罪的豐厚食品，還供應(yīng)人類不消屠殺便可取得的大餐?！彼€付錢為漁夫，將他們捕返來的魚放生。

美國科學(xué)家富蘭克林

富蘭克林16歲便當(dāng)素食者。他的條記里提到：“茹素使腦筋清楚，思索靈敏，帶來更大的提高?！彼谧詡髦?，稱吃肉為“沒頭沒腦的行刺?！?/p>

俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰

托爾斯泰于1885年成為素食者。他發(fā)起“素食平谷主義”。故他正在著作中寫道：“吃肉簡直是不合乎品德的，由于它牽涉違背品德的舉措——屠殺?！彼詾樗厥呈侨说乐髁x嚴(yán)厲的磨練。

“當(dāng)我們的身體是被宰殺植物的流動墓地時(shí)，我們怎能希冀這個天下能有抱負(fù)的境地呢？”“素食主義可用為一種尺度，我們能夠由它而知道人類尋求完善品德的心是實(shí)在而誠實(shí)的?！薄叭馐车暮锰?，只有增高植物性的情緒，刺激性欲望，而且增加暴飲，嗜食罷了?！?/p>

物理學(xué)家愛因斯坦

“我以為素食者的人生態(tài)度，乃是出自極純真的生理上的均衡狀況，因而關(guān)于人類的危害是有所裨益的?！?/p>

緬甸前總理吳努

“天下平谷，或其他范例的平谷，全是取決于心靈的立場。素食主義能發(fā)生帶來平谷的精確心靈立場。它能導(dǎo)向較好的生活要領(lǐng)，如果能將其廣泛實(shí)施，還將在國取國之間帶來更多的公理取平谷?！?/p>

英國議員馬丁

感到人物戕害植物，是一種優(yōu)勝劣敗，還便是惡性浮現(xiàn)，為對不起本心的事。所以他正在議會中，提議建立“掩護(hù)植物會”，雖經(jīng)十次以上的失利，終究到達(dá)建立的目標(biāo)。現(xiàn)正在英國的女皇，還是該會的會員，且對植物的掩護(hù)，效果卓越。

英國博士華而緒

“要想幸免人類流血，便須由餐桌上做起?！贝苏c我們釋教所主張之因果關(guān)系相合：“欲免世上兵器劫，除非眾生沒有食肉?！?/p>

我國醫(yī)學(xué)家陳瑞三

“我國人之心臟病、血管硬化、高血壓病，是本日人類最大仇敵，死亡率很高，都與飲食有很平谷系，如欲淘汰以上諸癥，應(yīng)當(dāng)多食素食，而少食動物性脂肪為宜?！?/p>

美國營養(yǎng)學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家米勒你博士

“吾人若偏食種種植物肉，則身必多病，因肉類中貧乏維生素、石灰質(zhì)、碳水化合物故還。又肉類中屯積原有之寶物，及種種植物之疾病而帶來之毒素，取屠宰后所起之腐蝕作用，故食肉類植物須排泄之寶物及毒質(zhì)。久之種種并發(fā)癥接踵而起，必致志氣萎靡，體力衰弱，成為庸懦無能之人，貽誤平生?！?/p>

英國哲學(xué)家安妮·貝桑

人道主義者及社會改革者。他說：“吃肉的人，須對因吃肉而引發(fā)的統(tǒng)統(tǒng)痛苦賣力，而這一些痛苦乃來自以有知覺的植物為食物。這不僅限于正在屠宰場中所受之可怕，也有正在火車上運(yùn)輸時(shí)之可怕，正在輪船或其他船只運(yùn)輸時(shí)的可怕，和所有的饑渴和好長時(shí)間恐懼的痛苦。為了知足人類的口腹之欲，這一些悲涼的植物，就必須蒙受這很多的痛苦。”

印度民族主義首腦和社會改革者莫罕達(dá)斯·甘地

“一個國度的偉大與否和它在品德方面的發(fā)展若何，只要看它的牲畜受到若何的報(bào)酬，就能夠知道了。我并不以為肉食對我們是需要的。我以為對人種是不適合的。”

美國外科醫(yī)生約翰·哈維·開洛格

“肉類食品并非人類的最好養(yǎng)分品，還不管是我們原始先人的食品。它們是主要的或第二手的產(chǎn)品，由于統(tǒng)統(tǒng)食品最初皆由植物而來。人類養(yǎng)分所必須或適口的物品，凡在肉食中可以獲得的，莫不皆可由植物中獲得。一只逝世?；蜓蛱稍趬灥厣?，人人叫它臭尸。一樣的尸首，修整一番，掛在屠戶的攤子上，就成了食品。假如用顯微鏡將竹籬角上的尸首和肉店里的尸首，作一番查抄，大概發(fā)明二者只有少少，乃至沒有區(qū)分。二者都充滿了結(jié)腸菌和收回猛烈腐朽的氣息?！?/p>

羅馬墨客奧維德

“啊呀！這是何等壞的事情呀！把肉吞到我們本身的肉里，把其余身體硬塞進(jìn)我們貪心的身體內(nèi)以使它肥胖，以一個生物的殞命來豢養(yǎng)另一個生物。”

希臘列傳作家、史學(xué)家普魯塔克

“以我來講，我很奇異那第一個用嘴往接觸屠戮物，將死植物的肉遞向唇邊，又將早一刻尚在叫嚷、運(yùn)動、觀望的植物的尸身，做出一道道各類稱號的菜肴，放在人的面前，他的感到，魂靈或理性是什么樣的？他的眼睛怎忍看那血淋淋的被殺，剝皮撕裂了的軀體？他的嗅覺怎樣忍耐那血腥味？他又怎能咬嚼他人的傷處，吸食致命的傷口流出的液汁，做出這類骯臟的事，而不容易倒他的胃口？”

英國戲劇家、評論家喬治·伯內(nèi)·蕭

“植物是我的朋儕，我不吃我的朋儕。”

希臘哲學(xué)家披菲里

“將植物送去屠戮、烹煮，因而而使殺機(jī)充溢，不管是為了養(yǎng)分和滿意自然的需求，反而是為快口腹之欲，為此種行動之目標(biāo)，這便是逾恒的罪惡和可悲了?！?/p>