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阿壩哪里有放生烏龜?shù)牡胤桨?
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阿壩哪里有放生烏龜?shù)牡胤桨? data-md5="2a94d3a9d0af85a06682b3cdb58e0fc0" src="https://img.570004.com/imgstore/fangsheng/2023/05/29/2a94d3a9d0af85a06682b3cdb58e0fc0.jpg"  /></div><p>中國(guó)佛教史概說(shuō):第一章 序說(shuō) 第一節(jié) 佛教的性格</p><p>  佛教是起源于古代印度的宗教,但就其宗教的性格而言,既不是原來(lái)崇拜唯一神的一神教,也不是祭祀天神地祇等天地自然神的多神教。佛教的母胎,雖為古代印度民族的宗教婆羅門(mén)教,卻是由于西元前第六世紀(jì)的喬答摩佛陀,也就是依據(jù)釋迦世尊之說(shuō)而創(chuàng)立的宗教。</p><p>  佛教的創(chuàng)立者喬答摩,出家做了沙門(mén),經(jīng)過(guò)六年苦行及修習(xí)禪定的結(jié)果,便成了佛陀(覺(jué)者)。這位佛陀,以其自己的體驗(yàn),說(shuō)出了緣起法門(mén)的實(shí)踐之時(shí),便獲得了很多支持者的皈依,其中進(jìn)而出家專念于修道的人們,便形成了佛教的集團(tuán)(僧伽)。因此,遂構(gòu)成了佛陀、達(dá)摩(法)、僧伽的所謂三寶,完成了宗教形態(tài)的佛教,便具有社會(huì)性了。自然而然地,佛寶即成了信仰佛教的對(duì)象,法寶成了此一信仰的內(nèi)容,僧寶便是信仰佛教者的集團(tuán)及其繼續(xù)推展社會(huì)的活動(dòng)。漸漸地,終至發(fā)展成為亞洲各民族所皈信的東方宗教。</p><p>  佛教乃是今日世界的三大宗教之一,其和耶穌的基督教,以及穆罕默德的伊斯蘭教,同為宗教的偉人之所創(chuàng)立的宗教,但從其宗教的本質(zhì)而言,和作為神之子的耶穌,以及作為阿拉之使者的穆罕默德那樣的一神教,卻有根本上的不同處,佛教乃是主張人人皆可成佛的,故為具有泛神教性格的宗教。</p><strong>善于導(dǎo)化眾生出離苦海的——善導(dǎo)大師</strong>
<p>一、一聲佛號(hào),一道光明</p><p>  善導(dǎo)大師,不詳其姓氏里居。唐貞觀年間,見(jiàn)西詞綽禪師凈土九品道場(chǎng),心中欣喜道:“此真入佛之津要,修行其余法門(mén),迂僻難成。唯此法門(mén),速超生死”。于是勤篤精苦,晝夜禮誦。不久,至長(zhǎng)安激發(fā)四眾(出家男女二眾,在家男女二眾)同修凈土。師每入室,則長(zhǎng)跪唱佛,非至氣力竭絕不休止。師每出外則演說(shuō)凈土法門(mén)。脅不至席者(長(zhǎng)坐不臥)三十余年。平居護(hù)持戒品,纖毫不犯。凡飲食時(shí),好食悉以供眾;粗食用以自奉。所有施主所供布匹,都用以書(shū)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》,前后十萬(wàn)余卷,畫(huà)凈土變相圖三百幅。此外,修理營(yíng)造塔寺,施買香油供佛前之燈以續(xù)明。類此功德事,不遺余力。因此道俗從其教化者甚眾。其徒有誦彌陀經(jīng)十萬(wàn)至五十萬(wàn)遍者。有日課佛名自一萬(wàn)至十萬(wàn)者不等。其中得念佛三昧(三昧,正定也。一心稱念佛名,至心入禪定,稱念佛三昧),往生凈土的,不計(jì)其數(shù)。有人問(wèn)道:“念佛真能生凈土嗎?”大師曰:“只要你深信切愿去念,決定如你所愿?!庇谑?,師自念佛一聲,即有一光明從其口出;十聲,即有十光明從其口出;百聲,即有百光明從其口出。大師勸世偈,非常有名,其偈云:</p><p>  漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。</p><p>  假饒金玉滿堂,豈免衰殘痛苦。</p><p>  任汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái)。</p><p>  唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。</p><p>二、境細(xì)心粗,唯當(dāng)念佛</p><p>  有人問(wèn)大師:“何故不令人觀想,而但勸人專稱念名號(hào)?”師答曰:“眾生障重,境細(xì)心粗。識(shí)心紛亂,精神飛越。觀想難成。是以大圣悲憐,但使直勸專心稱念名字。何故?正因?yàn)榉Q名最易,相續(xù)不斷即得往生。若能念念相續(xù)不斷。以一生為期,絕無(wú)不往生之理。所謂“十即十生(十人念佛十人往生),百即百生”。何以故?因無(wú)外界雜緣干擾,得正念一心不亂故,與佛本愿相應(yīng)故,順?lè)鹫Z(yǔ)故,不違經(jīng)教故。否則,若舍簡(jiǎn)易專念法門(mén),雜修其他法門(mén),百中希得一、二成就,千中希得三、四成就。何以故?因外界雜緣亂動(dòng),全失正念之故,與佛本愿不相應(yīng)故,與經(jīng)教相違故,不顧佛語(yǔ)故,系念不相續(xù)故。近來(lái)所見(jiàn)諸方道(出家)俗(在家),解行備有不同,或?qū)P蓿螂s修。但使專心一意持念不斷,十即十生;而雜修不能至心的,千中無(wú)一往生。惟愿一切人等,善自思惟,行往坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,以一生為期,將來(lái)必可成辦。前念命終,后念即生。從此長(zhǎng)時(shí)永劫,受無(wú)為法樂(lè),乃至成佛,豈不快哉!”大師言畢,又作臨終正念文曰:</p><p>  “凡人臨終欲生凈土者,須是不得怕死。常念此身多苦,只是不凈惡緣,種種交纏而已。若得舍此穢身,超生凈土,受無(wú)量法樂(lè)(修習(xí)佛法而起之樂(lè),此樂(lè)從自性生,常任不變。不同凡夫欲樂(lè)——從妄想生,無(wú)常變苦),解脫生死苦趣,乃是真正稱意事。譬如:脫下敝破的衣服,換上珍美的衣服。所以當(dāng)放下身心一切莫生戀著。才遇有病,便念無(wú)常,一心待死。切須叮囑家人,及問(wèn)候人,凡來(lái)我前者,為我念佛,不得說(shuō)眼前閑雜之話,家中長(zhǎng)短之事,亦不須軟語(yǔ)安慰,祝愿安樂(lè),此皆如虛花,無(wú)有實(shí)益。</p><p>  “若病重時(shí),此命將終,親屬不得垂淚哭泣,及發(fā)磋嘆懊恨聲。因?yàn)槿绱藭?huì)惑亂彼將亡者之心神,令其失掉正念。但教彼記取‘阿彌陀佛’一句圣號(hào),直至氣盡。倘得明解凈土之人,頻來(lái)策勵(lì),更為大幸。用此法者,決定往生,無(wú)稍疑慮也。生死事大,須自家著力始得,一念差錯(cuò),歷劫受苦,誰(shuí)人可以相代乎?思之思之!勉之勉之!”</p><p>  善導(dǎo)大師一日忽宣告大眾曰:“此身可厭,吾將西歸?!蹦说撬马?,向西遙祝曰:“愿佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養(yǎng)?!毖砸讯拧L聘咦诩纹渖癞?,賜寺匾額曰mda</p>
                    
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