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生西法師：《入菩薩行論》講記 第4課

　　現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)第四課的內(nèi)容，逐漸趨入《入行論》的名稱和真實(shí)論義。

　　完整無(wú)缺、正確無(wú)誤開(kāi)顯大乘道的這部《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。

　　這是注釋的科判?！度肫兴_行論》能夠完整無(wú)缺、正確無(wú)誤的開(kāi)顯大乘道，這是非常重要的。

　　第一、完整無(wú)缺：論典是把散于各經(jīng)當(dāng)中的意義歸結(jié)在一起，然后整理出次第。《入菩薩行論》能夠完整無(wú)缺開(kāi)顯大乘道的殊勝意義。所以，我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)《入菩薩行論》、實(shí)踐《入菩薩行論》，相當(dāng)于能夠完整無(wú)缺的實(shí)踐大乘道。

　　第二、正確無(wú)誤：這個(gè)也很重要。因?yàn)?，如果論文本身沒(méi)有正確無(wú)誤的指示，我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，越精進(jìn)可能離目標(biāo)就越遠(yuǎn)。所以，正確無(wú)誤的開(kāi)明大乘道的殊勝論典是非常重要的。而《入菩薩行論》正是能夠完整無(wú)缺、正確無(wú)誤的開(kāi)顯整個(gè)大乘道的殊勝修法，這就是一部最為殊勝、了義的論典。

　　《入菩薩行論》分兩個(gè)科判，第一宣講論名，第二是論的意義。

　　甲一(論名)分二：一、真實(shí)論名；二、譯禮。

　　真實(shí)論名是講《入菩薩行論》的真實(shí)名稱，這在寂天菩薩的《入行論》的原文當(dāng)中也是有的。第二是譯禮，即翻譯者在翻譯《入菩薩行論》的過(guò)程當(dāng)中所加的頂禮句，這在《入菩薩行論》的原文中是沒(méi)有的。

　　乙一、真實(shí)論名：

　　梵語(yǔ)：菩提薩埵渣呀阿巴達(dá)繞

　　這里講到了梵語(yǔ)的名稱，在后面的注釋中也提到了。如果把〖梵語(yǔ)的論名譯成漢語(yǔ)〗，“菩提薩埵渣呀阿巴達(dá)繞”是這樣對(duì)應(yīng)的：〖即“菩提”為正覺(jué)，“薩埵”為菩薩，“渣呀”為行，“阿巴達(dá)繞”為入?！竭@就是“入菩薩行”。

　　“菩提”就是正覺(jué)、覺(jué)悟的意思。講菩提的時(shí)候，有些地方是按照大乘殊勝的無(wú)學(xué)道佛果來(lái)安立菩提的，證悟菩提、獲得菩提都是指獲得佛果而言。但是在菩提的含義中，不僅指佛果的菩提，實(shí)際上包含了三乘菩提。三乘菩提指除了大乘的菩提之外，還有緣覺(jué)的菩提和小乘聲聞的菩提。所以“菩提”是一種正覺(jué)?！罢笔菦](méi)有錯(cuò)誤，“覺(jué)”是覺(jué)悟，“菩提”就是正覺(jué)或覺(jué)悟的意思。

　　“薩埵”指菩薩，或者“菩提薩埵”合起來(lái)也指菩薩，“薩埵”指心識(shí)。漢地把“菩薩”解釋為“有情”，藏地則解釋為“心識(shí)”?！捌刑崴_埵”合起來(lái)，漢地解釋為“覺(jué)悟有情”，即覺(jué)悟的有情，從這方面來(lái)安立。藏地則解釋為“覺(jué)悟的心識(shí)”，尤其是圣者菩薩，已經(jīng)現(xiàn)見(jiàn)了諸法的法性，所以是覺(jué)悟的心識(shí)。有時(shí)也指“勇猛心識(shí)”，經(jīng)過(guò)趨入三無(wú)漏學(xué)的修持，能夠度化無(wú)邊眾生，菩薩的心識(shí)非常勇猛，所以是勇猛心識(shí)。

　　“渣呀”是指“行”，有行為的意思，也有學(xué)處的意思?！捌兴_行”就是指菩薩行持的方法，菩薩種種應(yīng)該修學(xué)之處，所以也可以叫做菩薩行、菩薩學(xué)處，可以這樣理解。

　　“阿巴達(dá)繞”是指“入”，就是趨入的意思，趨入菩薩行。如何趨入菩薩行呢？這里講了很多趨入菩薩行的方便。比如首先在心中產(chǎn)生菩提心，有了菩提心之后，為了度化一切眾生而受菩薩戒，護(hù)持菩薩戒不讓它退失，依靠不退失的方便讓它再再增長(zhǎng)，最后可以獲得真實(shí)菩薩的果位，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修持就可以獲得成佛的果位。以上講了入菩薩行的解釋。

　　有些地方也稱《入菩薩行》為“論”，當(dāng)然它本身就是一部論著。論著有改造、救護(hù)等含義，但在原文中只是《入菩薩行》，論字的含義在這里是不明顯的。所以，“菩提薩埵渣呀阿巴達(dá)繞”這個(gè)梵文直接翻譯成漢語(yǔ)的時(shí)候，并沒(méi)有“論”的意思。但稱其為《入行論》是從論著的角度進(jìn)行安立的，而原名當(dāng)中就只是《入菩薩行》。

　　〖那么，這一論名是以什么方式而取的呢？〗(在安立的時(shí)候，取名字也有很多講究。)《入菩薩行》這個(gè)論名是以什么為根據(jù)，通過(guò)什么方式取的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也有必要了解。

　　首先介紹七種取名的方式(或八種)，然后再來(lái)介紹本論是通過(guò)什么方式取名的。〖通常而言，命名的方式有所說(shuō)之義、能說(shuō)之量、作用、地點(diǎn)、眷屬、時(shí)間與比喻來(lái)命名?！揭话銇?lái)講，尤其是在佛法的經(jīng)論當(dāng)中，命名的方式有如下幾種：

　　第一、所說(shuō)之義：所說(shuō)之義就是平時(shí)所講的意義，通過(guò)意義來(lái)取名。比如《入行論》就是以論著本身的含義來(lái)取名的，這就是通過(guò)意義取名的方式。

　　第二、能說(shuō)之量：通過(guò)數(shù)量取名?！澳苷f(shuō)”是指文字或頌詞，“能說(shuō)之量”就是文字或頌詞的數(shù)量，以數(shù)量來(lái)取名。比如《般若三百頌》就是以文字的數(shù)量，有三百個(gè)頌詞進(jìn)行安立的；《六十正理論》、《七十空性論》、《中觀四百論》都是以頌詞的數(shù)量來(lái)取名的，這種取名方式很常見(jiàn)。

　　第三、作用：指論典具有什么作用，通過(guò)它的作用來(lái)取名。比如《大解脫經(jīng)》，就是說(shuō)它能夠讓眾生獲得大解脫。對(duì)于生者，如果按照經(jīng)文修持，逐漸能夠獲得解脫；對(duì)于亡者，念誦這個(gè)經(jīng)文超度，也能夠讓他獲得解脫。這是通過(guò)它的作用的方式來(lái)取名。

　　第四、地點(diǎn)：通過(guò)地點(diǎn)來(lái)取名。主要是指以佛陀、菩薩講法的地點(diǎn)作為經(jīng)的名字。比如《佛說(shuō)楞伽經(jīng)》，是佛陀在楞伽山宣講的，就以《楞伽經(jīng)》來(lái)命名。

　　第五、眷屬：以眷屬來(lái)取名。比如《無(wú)熱惱龍王請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》是以無(wú)熱惱龍王這個(gè)眷屬來(lái)取名；《文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》是通過(guò)文殊菩薩的名字來(lái)取名；《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《迦葉請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》等很多經(jīng)典都是通過(guò)眷屬的名字來(lái)取名。

　　第六、時(shí)間：通過(guò)時(shí)間來(lái)取名。比如《賢劫經(jīng)》，在賢劫中會(huì)有千佛出現(xiàn)，所以就以“賢劫”這個(gè)時(shí)間作為這個(gè)經(jīng)典的名字，這是以時(shí)間來(lái)取名字的。

　　第七、比喻：通過(guò)比喻來(lái)取名。比如《妙法蓮華經(jīng)》、《稻稈經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等等都是通過(guò)比喻取名。有些是純粹的比喻，如《金剛般若波羅密多經(jīng)》、《稻稈經(jīng)》屬于純粹的比喻；而《妙法蓮華經(jīng)》是意義與比喻結(jié)合起來(lái)取名的。

　　第八、作者：通過(guò)作者本身取名，如《六祖壇經(jīng)》。還有在《中觀注釋》中有個(gè)《佛護(hù)論》，就是把佛護(hù)論師的名字作為論典的名稱，這方面也有很多。所以，命名的方法有七種，加上以作者命名共八種取名的方式。

　　有這么多的取名方式，那本論是通過(guò)什么樣的方式來(lái)取名呢？〖此論是以其中的第一種方式來(lái)取名的?！揭簿褪钦f(shuō)，本論是通過(guò)第一種方式以意義來(lái)取名的。整部《入菩薩行》講了趨入菩薩的行為，就以這個(gè)作為此論典的名稱，因此取名為《入菩薩行》。

　　接下來(lái)講取名的必要性。取名稱究竟有沒(méi)有必要？當(dāng)然有必要。世間每一個(gè)法都有名稱，主要是為了相互不混淆，在交流、溝通的時(shí)候能夠順暢。比如每個(gè)人都有名字，一個(gè)姓，一個(gè)名，就是為了方便交流溝通。雖然所取的名字不一定有意義，但取了名字大家就會(huì)把你的名字當(dāng)作你的代表，這個(gè)符號(hào)就代表你，找你辦事就不會(huì)混淆，能夠直接找到。世間的物品也都各有名稱，一個(gè)新產(chǎn)品推出馬上就有名字，就是為了和其它東西不相混淆。所以，世間中每個(gè)法都有取名的必要。

　　在佛法中也有取名的必要?！寄敲慈∶泻伪匾?，一般來(lái)說(shuō)，取名的必要就是為了理解意義?！矫趾鸵饬x之間并沒(méi)有真正實(shí)有的關(guān)聯(lián)。有時(shí)取名是隨意的，最初的名稱和意義并沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。比如“石頭”，為什么最初取名時(shí)把這個(gè)東西稱為“石頭”呢？實(shí)際上沒(méi)有什么意義?！盎鹧妗薄ⅰ叭恕边@些名稱都沒(méi)有什么意義，所以名稱和本體之間沒(méi)有一個(gè)必然的聯(lián)系。最初我們把能知言解義的眾生稱之為“人”。實(shí)際上，最初也可以把人稱為“石頭”，把石頭稱為“人”，都是可以的，這就說(shuō)明名和義之間沒(méi)有一種必然的聯(lián)系。取名的必要性是在于理解意義。名稱是一種代表、一種符號(hào)，為了理解意義才取的。所以我們了解這個(gè)道理之后，就知道取名是為了理解某種意義，而名稱和它的本體之間并沒(méi)有一個(gè)必然聯(lián)系。

　　我們了知這個(gè)道理很重要。為什么呢？因?yàn)槠綍r(shí)我們?cè)谏睢⑿扌兄?，?duì)名字很耽著。比如別人點(diǎn)你的名字說(shuō)：“張三，你是個(gè)很壞的人！”我們聽(tīng)了就想：為什么說(shuō)我？為什么罵我？或者有人說(shuō)：“張三很好！張三做得不錯(cuò)?！蔽覀兙蜁?huì)覺(jué)得在表?yè)P(yáng)我，實(shí)際上這個(gè)名字和我之間并沒(méi)有一個(gè)必然的聯(lián)系。然而因?yàn)槲覀儾涣酥@個(gè)問(wèn)題的緣故，就會(huì)把名字執(zhí)為“我”。別人罵你的名字的時(shí)候，你就以為在罵自己。實(shí)際上真正觀察之后，名字和意義之間并沒(méi)有一個(gè)必然的聯(lián)系，名字可以隨便取，想取什么名字都可以。但是因?yàn)槲覀儾恢肋@個(gè)意義的緣故，就很耽著名字和“我”之間有一個(gè)必然的聯(lián)系。所以別人贊嘆自己就會(huì)很高興，辱罵自己就覺(jué)得很悲傷。實(shí)際上在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，這是必須要了知的。在加行道的修法中，要專門(mén)把名和義相混的意義分開(kāi)，能取、所取也要分開(kāi)，最后逐漸達(dá)到一切無(wú)所取、一切無(wú)所執(zhí)的狀態(tài)，這些意義在因明中講得非常多。學(xué)習(xí)了名和義之間的關(guān)聯(lián)后，有助于我們了知兩者之間哪個(gè)方面是有聯(lián)系的，自相的聯(lián)系到底有沒(méi)有。就會(huì)知道名稱只是個(gè)假名，只是個(gè)符號(hào)，它代表了某種含義而已，除此之外并沒(méi)有更深層次的意義。一般來(lái)說(shuō)取名的必要是為了理解意義。

　　〖《楞伽經(jīng)》中云：若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名?！椒鹜釉凇独阗そ?jīng)》中講，這么多的法如果不安立名稱，我們就會(huì)混淆，整個(gè)世間就會(huì)迷蒙，沒(méi)有辦法順暢的交流，所以需要在世間安立名稱。因此佛陀以善巧方便為諸法安立了不同的名稱。當(dāng)然，是否所有的名稱都是佛陀安立的呢？這也不一定。因?yàn)樵诜鹜映鍪乐?約2500年之前)也有名稱。佛陀出世之后，對(duì)于所講的法都一一立了名稱。不僅如此，很多經(jīng)典在講到一半的時(shí)候，阿難尊者或其他尊者就會(huì)起來(lái)頂禮請(qǐng)問(wèn)佛陀：怎么安立這部經(jīng)典的名字？佛陀就說(shuō)這部經(jīng)典叫《金剛經(jīng)》或者《藥師經(jīng)》等等。請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名有時(shí)出現(xiàn)在經(jīng)典中間，有時(shí)出現(xiàn)在最后。所以佛陀在經(jīng)典中，對(duì)于所講的諸法都安立了不同的名稱，就是為了避免大家迷蒙混淆。

　　前面是總的必要，后面是分別的必要?！加绕湟?yàn)榇苏撌且运f(shuō)的意義來(lái)取名的，所以諸位利根者通過(guò)論名就能夠通達(dá)論中所說(shuō)的大概內(nèi)容?！接绕湟?yàn)楸菊撌峭ㄟ^(guò)所說(shuō)的意義取名，是講進(jìn)入菩薩行的方便，所以利根的人通過(guò)論名，就能通達(dá)論中所說(shuō)的大概內(nèi)容。眾生根基不一，有些是前世學(xué)過(guò)這部論典，有些是智慧非常敏銳，通過(guò)名稱就能夠通達(dá)論中所講的意思。比如看到《入菩薩行》，就會(huì)知道這里面講菩提心、菩薩行，講怎樣趨入菩薩的眾多行為，看到名稱就大概通達(dá)論中所講的意義。

　　〖首先宣說(shuō)論名，其他根基者也依此也容易找到法本?！竭€有一個(gè)方便就是首先宣講論名，其他根基者依靠名稱，在找法本時(shí)也比較容易。比如我們今天要上課，在很多經(jīng)書(shū)中尋找《入行論》，如果看到名字“《入行論》第一冊(cè)”，就容易把它找出來(lái)學(xué)習(xí)。所以通過(guò)論名能比較容易找到法本。

　　在《善說(shuō)?！分兄v了兩個(gè)命名的必要。而法王如意寶在其他的論典中分了三個(gè)必要：利根者、中根者和下根者。利根者一看名字，就完全通達(dá)所有的內(nèi)容；中根者，就是《善說(shuō)?！匪v的利根者，通過(guò)論名，能夠通達(dá)論典的大概內(nèi)容；下根者看名字不能夠通達(dá)內(nèi)容，但是便于找書(shū)。就像藥房里的人抓藥時(shí)，通過(guò)抽屜外面的名字，就知道這里面裝的是“芥子”，那里面裝的是“川芎”等等，一一對(duì)照就容易找到藥。所以在很多書(shū)當(dāng)中，通過(guò)書(shū)名就容易找到自己學(xué)習(xí)的法本，對(duì)于這方面來(lái)講，取名也是非常有必要的。

　　第一個(gè)是在相續(xù)中播下梵語(yǔ)的種子。它的必要性是：賢劫千佛都在印度金剛座示現(xiàn)成就大菩提，都是以梵語(yǔ)講法。因此我們念誦“菩提薩埵渣呀阿巴達(dá)繞”這句話時(shí)，已經(jīng)在我們的相續(xù)中播下了梵語(yǔ)的種子，依靠這個(gè)種子，以后也會(huì)有值遇佛陀，依梵語(yǔ)聽(tīng)受佛法的因緣。在論首使用梵語(yǔ)也能讓我們多少學(xué)一點(diǎn)梵語(yǔ)，這和播下種子的作用差不多。

　　比如一部外道的論典，要在外道的智者群體中討論，觀察是否符合外道宗的教義，或?qū)Ρ娚欠裼泻ΑＳ^察完之后，如果不違背自宗教義，則可以流通。佛教中也一樣，如果以小乘的觀點(diǎn)造論，那所造論典必須不能違背該小乘宗派的意義。比如有部宗的論典不能違背有部宗的觀點(diǎn)，經(jīng)部宗的論典不能違背經(jīng)部宗的觀點(diǎn)。如果所造的是大乘論典，則必須要以大乘的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，觀察所造論典是否能夠利益眾生，是否符合中觀或者唯識(shí)的觀點(diǎn)。通過(guò)觀察辨別之后，如果是可靠的論典，就放在勝幢的寶頂之上，供大家供養(yǎng)贊嘆，之后就可以流通。

　　還有一個(gè)必要是，在論首加梵語(yǔ)名字還可以憶念譯師和智者的恩德。智者是指班智達(dá)，譯師是翻譯論典的人。當(dāng)我們看到“菩提薩埵渣呀阿巴達(dá)繞”時(shí)，如果沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)《入行論》，就不知道這是什么意思。通過(guò)譯師翻譯之后，才了知此論典的名字為《入菩薩行》。其中講什么內(nèi)容呢？經(jīng)過(guò)譯師逐一翻譯頌詞之后，我們才知道其中講了生起菩提心的方法、如何不退轉(zhuǎn)、如何令其增長(zhǎng)、如何做殊勝回向等內(nèi)容，所以譯師對(duì)我們的恩德非常大。因?yàn)樗麑⒄摰浞g成漢語(yǔ)的緣故，至少讓我們知道論典的名稱、頌詞這樣念，而僅僅會(huì)念，不一定能通達(dá)它的含義。再有智者的恩德也很大，寂天菩薩是菩薩也是智者，他造這部論典，對(duì)我們的恩德是非常大的。同時(shí)也有憶念佛陀的必要，佛陀也是智者，憶念佛陀的必要性也包含在其中。以上安立了為什么在論名前加上梵語(yǔ)的必要性。

　　乙二、譯禮

　　譯禮，是翻譯者在翻譯之前加上的頂禮句。最初是噶瓦巴匝翻譯的，之后仁欽桑波翻譯過(guò)，后來(lái)羅登寫(xiě)熱巴也翻譯過(guò)，所以前后翻譯了三次《入菩薩行論》。在翻譯之前加上了頂禮句。

　　〖敬禮一切佛菩薩！〗

　　加上頂禮句，一方面是為了遣除翻譯過(guò)程中的違緣；同時(shí)也表示譯師自己是佛弟子。因?yàn)橹挥蟹鸬茏硬艜?huì)對(duì)佛菩薩做頂禮，所以從“敬禮一切佛菩薩”可以知道譯師是佛弟子，這方面也是有必要的。另一方面，從翻譯家所敬禮的對(duì)象可以看出，他依止的本尊是哪一位。有時(shí)是敬禮文殊菩薩，有時(shí)是敬禮觀音菩薩，以此可以了知他所依止并經(jīng)常祈禱的本尊是哪一位。

　　還有一種方式是遵照國(guó)王的規(guī)定，下面就講這個(gè)問(wèn)題?！加捎诖苏搶儆诮?jīng)藏的范疇，因而按照國(guó)王規(guī)定的頂禮方式，在一切佛菩薩前頂禮膜拜，這是譯師所做的頂禮?！竭@里所說(shuō)的國(guó)王主要是指國(guó)王赤熱巴巾。國(guó)王赤熱巴巾繼位之后，開(kāi)始大量翻譯經(jīng)論。翻譯中發(fā)現(xiàn)，這么多經(jīng)論應(yīng)該按照不同類別，以不同的頂禮句加以區(qū)別。所以他作了如下規(guī)定：

　　第一、凡是屬于經(jīng)藏范疇的經(jīng)典或論典，翻譯之前一律加上“敬禮一切佛菩薩”。經(jīng)藏出現(xiàn)在世間都是菩薩或者弟子請(qǐng)問(wèn)，然后佛陀回答，通過(guò)佛和菩薩共同合作，才出現(xiàn)了經(jīng)藏。因此，最初應(yīng)當(dāng)使用“敬禮一切佛菩薩”來(lái)表明所翻譯的內(nèi)容是屬于經(jīng)藏的范疇。

　　第二、屬于律藏范疇的經(jīng)典或論典，翻譯之前加上“敬禮一切智智尊”或“敬禮遍智”。律藏是講困果方面的取舍和制定戒律。如某個(gè)戒律犯戒有什么過(guò)失，墮惡趣多長(zhǎng)時(shí)間等等，或者這樣做犯戒，那樣做不犯戒，它是很微細(xì)的范疇。一般人的智慧太粗淺根本無(wú)法了知，而佛陀的智慧(一切智智)能夠完全了知一切因果的范疇，及因果顯現(xiàn)的方式。因此，在翻譯律藏的時(shí)候，要加上“敬禮一切智智尊”。

　　第三、論藏所攝的經(jīng)典或論典是加“敬禮文殊師利菩薩”。論藏是講諸法的自相、共相等很多很微細(xì)的問(wèn)題，因而需要以智慧來(lái)辨別。而文殊師利菩薩是智慧的主尊，所以在翻譯論藏時(shí)要“敬禮文殊師利菩薩”，主要是為了得到文殊師利菩薩殊勝智慧的加持。國(guó)王赤熱巴巾規(guī)定，在翻譯之前以不同的頂禮方式來(lái)鑒別所翻譯的經(jīng)論是屬于三藏中的哪一藏。

　　本論屬于經(jīng)藏的范疇?！敖?jīng)藏”和“屬于經(jīng)藏的范疇”，這二者之間不要混淆。為什么《入行論》是一部論典，卻“敬一切佛菩薩”呢？“經(jīng)藏”是佛陀在世的時(shí)候，佛菩薩通過(guò)問(wèn)答的方式流傳下來(lái)的，比如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》都是經(jīng)藏；“屬于經(jīng)藏的范疇”指其本身是論典，但屬于經(jīng)藏的范疇，它的本體和精神與經(jīng)藏是屬于一類的。《入行論》的精神和經(jīng)藏的精神屬于一類，因此它歸屬于經(jīng)藏的范疇中，所以在翻譯的時(shí)候也是“敬禮一切佛菩薩”?！督?jīng)莊嚴(yán)論》中也有鑒別三藏的內(nèi)容，把三藏和三學(xué)進(jìn)行了歸攝。經(jīng)藏屬于定學(xué)；論藏屬于慧學(xué)；律藏屬于戒學(xué)。從這個(gè)側(cè)面可以了知：經(jīng)藏的范疇可以從定學(xué)的角度去理解。定學(xué)主要指在內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生殊勝的止觀(的)智慧，以及如何去實(shí)踐它的種種行為。所以從定學(xué)的角度，可以了知本論屬于經(jīng)藏的范圍，從這個(gè)側(cè)面去理解也是可以的。

　　因此，我們了知了按照國(guó)王的規(guī)定在一切佛菩薩面前頂禮，是譯師所加的頂禮句。接下來(lái)是關(guān)于《入行論》全論的論義如何歸攝的問(wèn)題。

　　〖對(duì)于論義，阿阇黎善天認(rèn)為：以初善、中善、后善可以包括整個(gè)這部論典的內(nèi)容，按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，后善為回向品?！健０㈥^黎善天是印度的一位班智達(dá)，他所造《入菩薩行論》的注釋也很著名。在他的論典中認(rèn)為，通過(guò)初善、中善、后善，就可以包括整個(gè)《入行論》的內(nèi)容了。初善是頂禮句“法身善逝佛子伴，及諸應(yīng)敬我悉禮”；中善的內(nèi)容是從頂禮句之后到智慧品結(jié)束，內(nèi)容非常廣大非常多，幾乎所有內(nèi)容都包含在中善里了；后善就是回向品的內(nèi)容。這是善天論師的觀點(diǎn)。

　　〖然后那波瓦阿阇黎則認(rèn)為，以造論之因、宣說(shuō)六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論，〗那波瓦阿阇黎也是印度的一個(gè)論師，他的《入行論》注釋中，把《入行論》分成三部分：第一是造論之因；之后是宣講六度；最后是感念恩德?！家簿褪钦f(shuō)，造論之因是從“暇滿人身極難得”開(kāi)始的前三品，〗從第一品“暇滿人身極難得”開(kāi)始第一品、第二品、第三品，講了造論之因。之后宣講六度是這樣安排的：〖回向品宣說(shuō)布施度，不放逸品與正知正念品宣說(shuō)戒律度。(其余的內(nèi)容在頌詞中顯而易見(jiàn)。)〗布施、戒律在本論的頌詞中不是很明顯，那如何安排六度呢？雖然諸品中都有布施的內(nèi)容，也有戒律的內(nèi)容，但是并不明顯，因此將回向品稱為布施度?；叵蚴欠ú际?，把自己的功德、善根布施給眾生，讓眾生享受，所以把回向品宣說(shuō)為六度中的布施度。戒律度是第四品不放逸品和第五品正知正念品，其中宣講了菩薩的三種戒律：禁止惡行戒、攝善法戒和饒益有情戒，此三聚凈戒，在第四品和第五品都有宣講。其余的內(nèi)容包括：安忍度是安忍品；精進(jìn)度是精進(jìn)品；禪定度或靜慮度是靜慮品；智慧度是智慧品。六度的內(nèi)容這樣一一進(jìn)行了安立。最后是感念恩德而作禮，作為《入菩薩行論》的最后一部分。“敬禮文殊尊，恩生吾善心，亦禮善知識(shí)，恩長(zhǎng)吾三學(xué)。”所以，他把整個(gè)內(nèi)容分成了三個(gè)部分。

　　還有其它歸攝論義的方式，比如寧瑪派著名的華智仁波切所作的科判，在分別內(nèi)容時(shí)，主要從四個(gè)方面進(jìn)行安排：第一品、第二品、第三品是“菩提心勝寶，未生令生起”[1]；第二個(gè)內(nèi)容是“已生令不退”，是第四品、第五品、第六品；“不退而增上”是第七品、第八品、第九品，在不退的基礎(chǔ)上增長(zhǎng)菩提心；最后一品是善果回向，也有這樣分判本論十品內(nèi)容的方式。

　　〖本注釋的分法如下：〗這里講到《善說(shuō)海》中是如何安立的，如下可以了知。后面就宣講了“入造論之理”、“所入之自性”、“圓滿結(jié)尾”，通過(guò)這樣的方式來(lái)安排十品的所有內(nèi)容。今天我們就講到這里。

　　[1]發(fā)心儀軌：菩提心勝寶，未生令生起，已生令不退，不退而增上。

夏季必吃的蔬菜！

　　夏季必吃的蔬菜!

　　保養(yǎng)肌膚留住青春光靠涂抹保養(yǎng)品是不夠的,重視內(nèi)調(diào),吃出來(lái)的美麗會(huì)讓你驚喜不已。夏天,這4種美味又減齡的蔬菜一定要多吃,它們都有輕松趕走皺紋,緊致緊膚的神奇功效!

　　一、苦瓜

　　苦瓜雖苦,但食用時(shí)味苦性涼,爽口不膩,在夏季食用備感清爽舒適,有清心開(kāi)胃的效果。而且它不會(huì)把苦味傳給“別人”,如用苦瓜燒魚(yú)、燜魚(yú),魚(yú)塊絕不沾苦味。

　　所以苦瓜有“菜中君子”的別稱。如將苦瓜泡制成涼茶在夏日飲用,可使人頓覺(jué)暑清神逸,煩渴皆消。有的地區(qū)將苦瓜切開(kāi),用鹽稍腌,減少一些苦味,當(dāng)蔬菜吃;有的將苦瓜切成圈,用肉糜、蒜頭、豆豉燉煮,做佳肴吃?？图矣惺咨礁璩?“人講苦瓜苦,我說(shuō)苦瓜甜,甘苦任君擇,不苦哪有甜?”這就是說(shuō),苦瓜自已是苦的,而給人們帶來(lái)的卻是甜——健康和快樂(lè)。

　　二、番茄

　　據(jù)說(shuō)幾百年前,番茄還是默默無(wú)聞的。后來(lái),秘魯有個(gè)姑娘,患了貧血癥,加之失戀的痛苦,她就想吃一種有毒植物來(lái)自盡,誰(shuí)知她吞吃了番茄果實(shí)以后,臉色泛紅了,再吃,就更加紅潤(rùn)啦,她不但沒(méi)死,反而恢復(fù)健康,變得更漂亮了。這是什么原因? 原來(lái)番茄果實(shí)含有十分豐富的蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、炯酸、胡蘿卜素、維生素b1、b2、c等,其中能夠美容的維生素c的含量相當(dāng)于西瓜的10倍,簡(jiǎn)直是一個(gè)維生素的倉(cāng)庫(kù)。

　　它還含有促進(jìn)青少年生長(zhǎng)發(fā)育的鈣、磷、鐵等礦物質(zhì),以及抑制細(xì)菌生長(zhǎng)的番茄素。有了這一切,秘魯姑娘不長(zhǎng)健康、漂亮才怪哩!

　　近幾年來(lái),科學(xué)家發(fā)現(xiàn),番茄中還含有一種抗癌、抗衰老的物質(zhì)——谷胱甘肽。臨床測(cè)定,當(dāng)人體內(nèi)谷胱甘肽的濃度上升時(shí),癌癥的發(fā)病率就明顯下降,所以多吃番茄,可預(yù)防子宮癌、卵巢癌、胰腺癌、膀胱癌、前列腺癌等,同時(shí)還可推遲某些細(xì)胞的衰老,可降低血壓,預(yù)防夜盲癥、牙齦出血等。

　　由于食番茄有這么多好處,歐美發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)灼矫總€(gè)家庭都吃番茄,目的是為了防癌、抗病、美容。

　　食番茄時(shí),要講究吃法。生吃不抗癌、不抗病,因?yàn)榉阎泻蟹阉?它和蛋白質(zhì)結(jié)合在一起,周圍還有纖維素包裹,很難出來(lái),要加溫到一定的程度才釋放出來(lái)。所以番茄炒雞蛋、番茄蛋湯、番茄燒豆腐、番茄炒肉、炸番茄就是營(yíng)養(yǎng)豐富的美味佳肴了。