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世間人有這樣的習慣，不屬于自己的，始終不愿意幫助，只要是屬于自己，絕對不能傷害，即使人已經(jīng)死了，也要盡量去饒益?，F(xiàn)在菜市場里賣的肉比較多，如果人人像大乘佛教所講的那樣，對眾生有一種父母之感，那肯定不敢吃它的肉。畢竟這是母親的肉，不管前生或是來世，它都當過我的母親，吃母親的肉，真的特別特別可怕。

可惜的是，無數(shù)眾生并不知道這一點，一旦知道的話，決不會像現(xiàn)在這樣。

《廣仁錄》中有一個故事說，在四川蓬溪有一個人，原來在那里當縣官，后來辭職回鄉(xiāng)?；厝サ耐局?，在朋友秦先生家里借住一宿。當晚他做了一個夢，夢見一婦女對他哭訴說：“我是秦先生的妻子，生前曾謀殺我先生的姨太太，因而死后墮落為母羊，現(xiàn)于羊欄中。明天秦先生要殺我來招待你，我死不足惜，可是我腹中的小羊，若因我被殺而同死，那么我的罪過更加重了?！?/p>

那人早上醒來，天都已經(jīng)亮了（就像現(xiàn)在有些學佛的人一樣，特別愛睡懶覺），他把夜間的夢告訴秦先生。

可是不巧得很，那只母羊剛已宰殺。秦先生大為悲慟，抱著母羊的尸體失聲痛哭。（以前上師如意寶在許多地方勸大家不要殺生時，也說：“我們附近的很多旁生，以及自己家里的寵物，很可能是前世或今生親人的轉(zhuǎn)世。”）后來他們?nèi)液湍莻€客人，再也不忍吃那羊肉，就把死羊連同胎中小羊，一同葬在曠野。

所以，我們?nèi)糁乐車呐陨?，前世今生跟自己是什么關(guān)系，根本不敢吃它的肉。原因是什么呢？就是因為有我執(zhí)和我所執(zhí)。其實我執(zhí)和我所執(zhí)并非實有，圣天論師說：“我若實有性，不應(yīng)思無我?！比绻拔摇庇姓鎸嵉淖孕?，那修行人沒有必要去觀無我。但眾生由于俱生我執(zhí)在作怪，本來“我”不存在，反而執(zhí)著有“我”，“我所”也不存在，反而執(zhí)著有“我所”。有了我和我所之后，自然就有了他和他所，于是便如《入中論》所言，最初將五蘊妄執(zhí)為我，進而依之產(chǎn)生我所，顛倒執(zhí)著諸法為實有，以致漂泊在輪回中，始終無有自在注：論云：“最初說我而執(zhí)我，次言我所則著法，如水車轉(zhuǎn)無自在?！?。

也正因為如此，我們菩提心很難生得起來。因為菩提心的范圍相當廣，她普及的是一切眾生，并不局限于我和我所。有了菩提心的話，凡是有生命的眾生，一定都會幫助，但在世間上，縱是舉世聞名的慈善家，所做的善事也有一定的限度——對自己的家鄉(xiāng)或有關(guān)系的人，就愿意去幫助，而其他眾生，則不輕易伸出援助之手。

現(xiàn)在也有一部分人，當旁生遇到生命威脅時，讓他花錢來放生，他不愿意；而把錢捐給學校或慈善機構(gòu)做一些善事，他很愿意。盡管他的我所范圍稍微擴大了，愿意把錢捐給社會，但這只包括在人類群體中，并沒有把天邊無際的眾生作為我所。

我們每個人從無始以來，一直都是這樣串習，即生中若沒有受過大乘教育，執(zhí)著“我”的習氣很難改變。作為大乘佛教徒，每天應(yīng)該觀察自己，看在一天當中，不管是發(fā)心也好，做事情也好，為自己考慮了多少，為眾生考慮了多少？這樣一統(tǒng)計下來，我們的過失會暴露無遺。我們凡夫人真的很壞，如果認真觀察，幾乎天天都在想著自己，為眾生的寥寥無幾、屈指可數(shù)。

吃素也是放生

佛教經(jīng)典和歷代祖師都主張為佛弟子要戒殺素食，這樣做的目的不僅是為了培養(yǎng)慈悲心的需要，同時吃素也是放生，避免自己造作殺業(yè)。

素食之說在中國最早并不是來源于佛教，而是來源于中國的古圣先哲，其源頭可以追溯到先秦時期“孔孟思想”的影響。換句話說就是由于儒家“仁慈”與“孝道”思想的影響，如《孟子》梁惠王上曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也?！边@是表示仁慈。根據(jù)儒家的孝道，當父親或母親去世后，子女要服喪。服喪期間斷一切肉，素食布衣，以表孝道。

佛教從漢代初年傳入中國時，所傳來的經(jīng)典大都是小乘經(jīng)典，由于戒律里并沒有明文規(guī)定不許僧人食肉，而且由于在印度的僧人就不以素食為主，來到中國弘法的印度高僧大德自然也是非素食者。所以起初中國的僧人與他們來自印度的師父一樣，也是非素食者。但是由于儒家“仁慈”與“孝道”的影響，這時在中國僧人當中也有不少是素食者。如道安、慧遠等高僧都是素食者的代表。他們主要是出自個人的自愿，并且他們把素食看成是一種苦行。

后來，以菩薩思想“慈悲為本”之大乘佛教經(jīng)典傳入增多，如《涅槃經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》等，還有《梵網(wǎng)經(jīng)》與《首楞嚴經(jīng)》等。這些經(jīng)典當中都明文指出不得食一切眾生肉?！赌鶚劷?jīng)》中迦葉菩薩問佛“云何如來不聽食肉?”佛言“夫食肉者，斷大慈種?！卞热~又問佛：“何故先食三凈肉乃至九凈肉?”佛告迦葉：“是因事漸次而制，當知即是現(xiàn)斷肉義。迦葉，我從今日，制諸弟子不得食一切肉也?！薄惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子一切肉不得食，斷大慈悲佛種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪?！薄洞蟪巳肜阗そ?jīng)》更進一步從因果輪回的理論上闡明了食肉的過失。經(jīng)中指出，眾生從無量劫以來，流轉(zhuǎn)于六道輪回，生生死死，輪轉(zhuǎn)不息，曾經(jīng)都是父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親戚，如何忍心取食而之。

我國大乘佛教的傳統(tǒng)，特別重視不殺生與素食。不殺生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教的不殺生，包括一切眾生——有情識的生命。為甚么呢?因為佛教的基本觀念，是眾生平等，眾生皆具佛性、皆可成佛。既然眾生平等，眾生皆具佛性，如何能殺害同類呢?

我國的孔子最重恕道，他說“己所不欲，勿施于人?！狈鹜釉凇端牟粔膬舫删徒?jīng)》中說：“若有欲殺我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何殺彼?作是覺已，受不殺生戒?！?/p>

在《十善業(yè)道經(jīng)》中，佛陀說不殺生有十種利益：“一者于諸眾生，普施無畏。二者常于眾生，起大悲心。三者永斷一切嗔恚習氣。四者身常無病。五者壽命長遠。六者恒為非人之所守護。七者常無惡夢，寢覺快樂。八者滅除怨結(jié)，眾怨自解。九者無惡道怖。十者命終生天?！?/p>

佛教傳入我國，和我國文化相結(jié)合。我國儒家文化以仁愛為本，對于動物，所謂：“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。”并且我國出家人不托缽乞食，在寺院中自炊自食，所以“戒殺素食、培養(yǎng)慈悲心”的佛教素食觀念就逐漸在佛門中形成了。

不殺生這一觀念，在我國大乘佛教的傳統(tǒng)中，更為重視。佛教以為不同空間的眾生，都在六道中生死輪回。人道與畜生道，同是六道之一，畜生并不永遠為畜生，人也并不永遠為人。基于此一認知，多生多劫以來，人與畜生之間，難免沒有父母妻子眷屬的關(guān)系。在這種情況下，人若殺害各種生命，往往有可能殺害前世的六親眷屬。再者，我今生為人，殺害畜生——飛禽、魚蝦、雞鴨豬羊，未來生中我如墮入畜生道，別人——包括畜生道惡報受盡轉(zhuǎn)生為人的，也照樣會殺我。愿云禪師有詩云：“千百年來碗里羹，怨深如海恨難平，欲知世間刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”惡業(yè)招感，世界上連年戰(zhàn)爭不斷，社會上的殺人、放火、勒索、撕票，都是人類共業(yè)的后果所致。

近代高僧印光大師則認為，食用眾生之肉的人，雖然沒有直接殺生，但是因為你的吃肉助長了他人的殺生，這其實是間接的殺生。印光法師在《普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說》一文中說：“而諸惡業(yè)中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺?！?/p>

印光法師認為，殺業(yè)是各種惡業(yè)中最重的惡業(yè)。在現(xiàn)實生活中，很少有人能不造殺業(yè)。法師認為，即便是你自己能夠做到不親手殺生，但如果你天天食肉，就是在天天殺生。因為如果沒人殺生就不會有肉，那些屠夫、獵人、漁人都是為了滿足食肉之人的需要，代替食肉者殺生而已。所以，印光法師認為，當一個人助長了別人造作了殺業(yè)，他的行為就是殺生。

印光法師認為，食肉與吃素是一個人超升或墮落的根源。如果一個人想愛惜自身及普天人民，想長壽安樂，不遭受意外災(zāi)禍，就應(yīng)當戒殺吃素，也是為挽回天災(zāi)人禍的第一種妙法。印光法師在《普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說》一文中又說：

“然則食肉吃素一關(guān)，實為吾人升沉，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災(zāi)禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法?！?/p>

印光法師指出，一個人雖不殺生，但他吃肉助長了人的殺業(yè)，其實是犯了殺戒。只有當一個人不親自殺生，堅持吃素的時候，他不僅不造作惡業(yè)，還能夠免除各種苦報，他的這種行為其實就是放生之舉。